DOI Artikel:
Sztetyłło, Zofia: Przedstawienie figuralne na stemplach amfor z polskich wykopalisk archeologicznych
DOI Seite / Zitierlink:https://doi.org/10.11588/diglit.19395#0194
2. Stempel sinopski astynoma Demetriosa z przedstawieniem głowy Demeter
Nie należy oczywiście zakładać, że każde przedstawienie głowy Heliosa na rodyjskim stemplu
jest powtórzeniem kolosa rodyjskiego. Można jednak zakładać, że wykonawca rysunku na stemplu
tworzył nie przedstawienie Heliosa w ogóle, ale jego koncepcję wizerunku bóstwa ukształto-
wało najbardziej reprezentacyjne przedstawienie Heliosa w plastyce Rodos, jakim był bez wąt-
pienia kolos rodyjski.
Nieco inny charakter ma zespół pięciu stempli sinopskich z II w. p.n.e. pochodzących z II
kampanii wykopaliskowej w Mirmeki19. Wszystkie stemple należą do jednego asytnoma imieniem
Demetrios i mimo znacznych różnic w wykonawstwie tekstu i symbolu plastycznego powtarzają
jedno godło. Jest nim głowa kobieca w profilu, którą liczne analogie, m.in. z terenów Istrii, wy-
jaśniają jako „głowę bóstwa żeńskiego", niekiedy zaś jako „głowę kobiecą w corona muralis"20
Przedstawienia bóstw żeńskich w corona muralis wyjaśniane jako personifikacje miast częste są
19 Sztetyłło, jw., s. 72—73, nr 329—333.
20Canarache, jw., s. 116—117, nr 243—248.
190
Nie należy oczywiście zakładać, że każde przedstawienie głowy Heliosa na rodyjskim stemplu
jest powtórzeniem kolosa rodyjskiego. Można jednak zakładać, że wykonawca rysunku na stemplu
tworzył nie przedstawienie Heliosa w ogóle, ale jego koncepcję wizerunku bóstwa ukształto-
wało najbardziej reprezentacyjne przedstawienie Heliosa w plastyce Rodos, jakim był bez wąt-
pienia kolos rodyjski.
Nieco inny charakter ma zespół pięciu stempli sinopskich z II w. p.n.e. pochodzących z II
kampanii wykopaliskowej w Mirmeki19. Wszystkie stemple należą do jednego asytnoma imieniem
Demetrios i mimo znacznych różnic w wykonawstwie tekstu i symbolu plastycznego powtarzają
jedno godło. Jest nim głowa kobieca w profilu, którą liczne analogie, m.in. z terenów Istrii, wy-
jaśniają jako „głowę bóstwa żeńskiego", niekiedy zaś jako „głowę kobiecą w corona muralis"20
Przedstawienia bóstw żeńskich w corona muralis wyjaśniane jako personifikacje miast częste są
19 Sztetyłło, jw., s. 72—73, nr 329—333.
20Canarache, jw., s. 116—117, nr 243—248.
190