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O'Shanahan, Edyta Andzel: La risa de Eva: mito, historia y la subjetividad femenina en a novela El libro de Eva de Carmen Boullosa
DOI Page / Citation link:https://doi.org/10.11588/diglit.69901#0196
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Edyta Andzel O'Shanahan
que se oponen a los grands récits homogeizantes con sus aspiraciones a la uni-
versalidad absoluta y supuestamente incuestionable. Simultáneamente, las dis-
cusiones sobre el carácter mimético o diegético del discurso literario van ce-
diendo el paso a los conceptos de la performatividad y de la construcción de la
realidad por medio del lenguaje. El texto literario, desde la perspectiva postes-
tructuralista, no tanto refleja o distorsiona la realidad extratextual, sino partici-
pa en su creación.
No parece extraño, entonces, el renovado interés de la crítica en los rela-
tos fundacionales de las sociedades humanas: los mitos. José Manuel Losada
define el mito como
“relato explicativo, simbólico y dinámico, de uno o varios acontecimien-
tos extraordinarios personales con referente transcendente, que carece en
principio de testimonio histórico, se compone de elementos invariantes
reducibles a temas y sometidos a crisis, [que] presenta un carácter con-
flictivo, emotivo, funcional, ritual, y remite siempre a una cosmogonía
o a una escatología absolutas, particulares o universales.”4
La cuestión de la fe religiosa raras veces forma parte del discurso mito-
crítico contemporáneo. Los mitos se definen más bien por su estructura y por
la función que desempeñan en el imaginario colectivo. Los mitos legitiman los
sistemas de valores, facilitan la cohesión social y constituyen una base para los
discursos identitarios y de alteridad (tanto religiosos, como étnicos o cultura-
les). No sorprende, entonces, que la crítica postmodema abarque las relecturas
y las reinterpretaciones de los mitos, sobre todo explorando el simbolismo mí-
tico y la multiplicidad de sus posibles significados. Un caso particular del dis-
curso postmodemo que se sirve del imaginario mítico representa la crítica fe-
minista.
“La risa de la Medusa” (1976)5 de Héléne Cixous ocupa un lugar suma-
mente importante entre los textos de la crítica postestructuralista. En su ensayo,
Cixous deconstruye el falogocentrismo de la cultura occidental y la tradición
patriarcal unificadora de la historia, basada en la codificación y la jerarquiza-
ción de símbolos. Según Cixous, dentro de la retórica de la “ideología falocrá-
tica”,6 o sea dentro de la discursividad masculina, la mujer queda definida en
relación sintagmática con el hombre, dentro del sistema jerarquizado de dico-
tomías y con el valor negativo de carencia. Por tanto, la ideología patriarcal,
perpetuada por la filosofía y la teoría occidental, sitúa a la mujer entre la mítica
4 Losada 2015: 9.
5 Para este artículo la autora ha consultado la versión del ensayo de Cixous publicada en la re-
vista Signs, traducida por Keith Cohen, Paula Cohen; véase las notas bibliográficas.
6 Cixous 1976: 884.
Edyta Andzel O'Shanahan
que se oponen a los grands récits homogeizantes con sus aspiraciones a la uni-
versalidad absoluta y supuestamente incuestionable. Simultáneamente, las dis-
cusiones sobre el carácter mimético o diegético del discurso literario van ce-
diendo el paso a los conceptos de la performatividad y de la construcción de la
realidad por medio del lenguaje. El texto literario, desde la perspectiva postes-
tructuralista, no tanto refleja o distorsiona la realidad extratextual, sino partici-
pa en su creación.
No parece extraño, entonces, el renovado interés de la crítica en los rela-
tos fundacionales de las sociedades humanas: los mitos. José Manuel Losada
define el mito como
“relato explicativo, simbólico y dinámico, de uno o varios acontecimien-
tos extraordinarios personales con referente transcendente, que carece en
principio de testimonio histórico, se compone de elementos invariantes
reducibles a temas y sometidos a crisis, [que] presenta un carácter con-
flictivo, emotivo, funcional, ritual, y remite siempre a una cosmogonía
o a una escatología absolutas, particulares o universales.”4
La cuestión de la fe religiosa raras veces forma parte del discurso mito-
crítico contemporáneo. Los mitos se definen más bien por su estructura y por
la función que desempeñan en el imaginario colectivo. Los mitos legitiman los
sistemas de valores, facilitan la cohesión social y constituyen una base para los
discursos identitarios y de alteridad (tanto religiosos, como étnicos o cultura-
les). No sorprende, entonces, que la crítica postmodema abarque las relecturas
y las reinterpretaciones de los mitos, sobre todo explorando el simbolismo mí-
tico y la multiplicidad de sus posibles significados. Un caso particular del dis-
curso postmodemo que se sirve del imaginario mítico representa la crítica fe-
minista.
“La risa de la Medusa” (1976)5 de Héléne Cixous ocupa un lugar suma-
mente importante entre los textos de la crítica postestructuralista. En su ensayo,
Cixous deconstruye el falogocentrismo de la cultura occidental y la tradición
patriarcal unificadora de la historia, basada en la codificación y la jerarquiza-
ción de símbolos. Según Cixous, dentro de la retórica de la “ideología falocrá-
tica”,6 o sea dentro de la discursividad masculina, la mujer queda definida en
relación sintagmática con el hombre, dentro del sistema jerarquizado de dico-
tomías y con el valor negativo de carencia. Por tanto, la ideología patriarcal,
perpetuada por la filosofía y la teoría occidental, sitúa a la mujer entre la mítica
4 Losada 2015: 9.
5 Para este artículo la autora ha consultado la versión del ensayo de Cixous publicada en la re-
vista Signs, traducida por Keith Cohen, Paula Cohen; véase las notas bibliográficas.
6 Cixous 1976: 884.