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https://doi.org/10.11588/diglit.33620#0185
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DU B3STIAIIIE : STRASBOURG.
mande des fidèles, sans doute ; mais du moins leur choix fréquent dans les ateliers,
donne à croire que le spectateur chrétien devait y trouver quelque chose de tolérable pour
une assemblée dans l’église ou dans un cimetière bénit. Saint Jérôme disait déjà 1 que la
chasse indique la poursuite des âmes : soit par les hommes apostoliques qui veulent les
arracher au péché, soit par le tentateur qui prétend les dérober
à Dieu. Au moyen âge, cela se retrouve encore dans des sens
divers, mais surtout comme extermination des vices2.
1. Ad Damas. (Opp., ed. Martianay, t. II, p. 569); et in psalm. xc (ibid., Appendix,
p. 362).
Saint Bernard blâme les représentations de chasses, mais en somme il les constate
comme chose fréquente; c’est tout ce qu'il nous faut. D’ailleurs plus d’une abbaye
cistercienne, même en France, paraît s’être départie des sévérités primitives affichées
par le grand abbé de Clairvaux.
2. Dans YHortus deliciarum de l’abbesse Herrade (Alsacienne précisément), une
miniature du fol. 35, v°, représente (ou représentait avant les Prussiens) Ésaü qui
revient de la chasse en portant un lièvre pour se faire bénir par son père Isaac ; et
l’on a transcrit en face cette moralisation (in sermone cujusdam doctoris):
« De venatione nostra Deo Patri cibos ofTerimus, scilicet exemplo bonæ conversa-
» tionis vel prædicationis; quandomala pecora, id est malos homines, ad pœnitentiam
» convertimus. Venatio igitur christianorum, conversio estpeccatorum.
» Ili designantur per lepores, per capreolos, per apros, per cervos. Lepores signifi-
« cant incontinentes : qui dicuntur fere singulis anni mensibus concipere et parère.
» Capreoli figurant elatos; duplici cornu scilicet: uno superbiæ, allero vanæ glo-
» riæ munitos.
» Apri signant divites : dente cupiditatis et avaritiæ ceteros comprimentes ; et
» tanquam setis pungentes; sic (sicut? scilicet?) divitiis crescentibus, contra Deum
» se erigentes.
» Cervi désignant sapientes : argumentorum multitudine, tanquam cornuum
» protectione, se defendentes.
» Ilæc itaque variorum animalium généra quatuor telis percutimus; quando per
» cxemplum conlinentiæ, humilitatis, paupertatis voluntariæ, caritatis perfectæ, ilia
» quatuor hominum généra convertimus; et a prioris vitæ consuetudine penitus
» occidimus.
» Aliis enim sumus odor vitæ ad vitam; aliis, odor mortis ad mortem. Canibus
» eos fugamus, quando voce prædicatorum eos terremus. Sic nimirum hæc ani-
» malia vel verbis vel exemplis insequimur, cum canibus terremus, ad retia fidei et
» ad cultum sacræ religionis deducimus. Et sic patrem nostrum Isaac, qui est risus
» et gaudium, de venalionis noslræ carnibus reficimus; ut ab ipso post modum
» benedictionis gratiam consequamur. Etc., etc.»
Quoique j’aie cité d’abord saint Jérôme, il faut avouer que dans un autre endroit il
ne se montre pas favorable aux chasseurs, n’en déplaise à Gaston Phœbus(Cf. Revue
britannique, novembre 1854, p. 114); et Jean de Salisbury (Policratic., libr. 1, cap. jv)
n’en pense pas mieux. Mais voici saint Augustin (Deutilit. jejunii, cap. ix ; Opp. t. VI,
p. 620, sq.) qui les réhabilite en nous y montrant le pouvoir coercitif de l’Église,
soutenu même par le bras séculier : « Piscatores fuerunt apostoli, et Dominus dixit
» eis (Matth. iv, 16) : Faciam vos piscatores hominum. Per prophetam autem dicitur
» (Jerem.xvi, 16) quod Deus primo piscatores esset missurus, postea venatores. Primo
» piscatores misit, postea venatores miltit. Quare piscatores, quare venatores? De
» abysso et profundo maris superstitionis et idololatriæ, credentes piscati sunt retibus
» fidei. Venatores autem quo missi sunt? Quum illi vagarentur per montes et colles,
» id est per superbiashominum, per tumores terrarum. Mons unus, Donatus; etalius
» mons, Arius; alter mons, Novatus : per istos montes errabant; venatoribus indigebat
» error ipsorum. ldeo et distributa sunt officia piscatorum et venatorum, ne forte isti
» dicant nobis : Quare apostoli neminem coegerunt, neminem impulerunt? Quia
» piscator est, retia mittit in mare; quod incurrerit, trahit. Venator autem silvas
» cingit, sentes excutit, terroribus undique multiplicatis, cogit in retia. Ne hac eat,
» ne illac eat. Inde occurre, inde cæde, inde terre; exeat, non effugiat... Nec at-
» tendas quam illi sis molestus, sed quam tibi ille sit dilectus. Qualis pietas, si parcis
» et moritur ! »
DU B3STIAIIIE : STRASBOURG.
mande des fidèles, sans doute ; mais du moins leur choix fréquent dans les ateliers,
donne à croire que le spectateur chrétien devait y trouver quelque chose de tolérable pour
une assemblée dans l’église ou dans un cimetière bénit. Saint Jérôme disait déjà 1 que la
chasse indique la poursuite des âmes : soit par les hommes apostoliques qui veulent les
arracher au péché, soit par le tentateur qui prétend les dérober
à Dieu. Au moyen âge, cela se retrouve encore dans des sens
divers, mais surtout comme extermination des vices2.
1. Ad Damas. (Opp., ed. Martianay, t. II, p. 569); et in psalm. xc (ibid., Appendix,
p. 362).
Saint Bernard blâme les représentations de chasses, mais en somme il les constate
comme chose fréquente; c’est tout ce qu'il nous faut. D’ailleurs plus d’une abbaye
cistercienne, même en France, paraît s’être départie des sévérités primitives affichées
par le grand abbé de Clairvaux.
2. Dans YHortus deliciarum de l’abbesse Herrade (Alsacienne précisément), une
miniature du fol. 35, v°, représente (ou représentait avant les Prussiens) Ésaü qui
revient de la chasse en portant un lièvre pour se faire bénir par son père Isaac ; et
l’on a transcrit en face cette moralisation (in sermone cujusdam doctoris):
« De venatione nostra Deo Patri cibos ofTerimus, scilicet exemplo bonæ conversa-
» tionis vel prædicationis; quandomala pecora, id est malos homines, ad pœnitentiam
» convertimus. Venatio igitur christianorum, conversio estpeccatorum.
» Ili designantur per lepores, per capreolos, per apros, per cervos. Lepores signifi-
« cant incontinentes : qui dicuntur fere singulis anni mensibus concipere et parère.
» Capreoli figurant elatos; duplici cornu scilicet: uno superbiæ, allero vanæ glo-
» riæ munitos.
» Apri signant divites : dente cupiditatis et avaritiæ ceteros comprimentes ; et
» tanquam setis pungentes; sic (sicut? scilicet?) divitiis crescentibus, contra Deum
» se erigentes.
» Cervi désignant sapientes : argumentorum multitudine, tanquam cornuum
» protectione, se defendentes.
» Ilæc itaque variorum animalium généra quatuor telis percutimus; quando per
» cxemplum conlinentiæ, humilitatis, paupertatis voluntariæ, caritatis perfectæ, ilia
» quatuor hominum généra convertimus; et a prioris vitæ consuetudine penitus
» occidimus.
» Aliis enim sumus odor vitæ ad vitam; aliis, odor mortis ad mortem. Canibus
» eos fugamus, quando voce prædicatorum eos terremus. Sic nimirum hæc ani-
» malia vel verbis vel exemplis insequimur, cum canibus terremus, ad retia fidei et
» ad cultum sacræ religionis deducimus. Et sic patrem nostrum Isaac, qui est risus
» et gaudium, de venalionis noslræ carnibus reficimus; ut ab ipso post modum
» benedictionis gratiam consequamur. Etc., etc.»
Quoique j’aie cité d’abord saint Jérôme, il faut avouer que dans un autre endroit il
ne se montre pas favorable aux chasseurs, n’en déplaise à Gaston Phœbus(Cf. Revue
britannique, novembre 1854, p. 114); et Jean de Salisbury (Policratic., libr. 1, cap. jv)
n’en pense pas mieux. Mais voici saint Augustin (Deutilit. jejunii, cap. ix ; Opp. t. VI,
p. 620, sq.) qui les réhabilite en nous y montrant le pouvoir coercitif de l’Église,
soutenu même par le bras séculier : « Piscatores fuerunt apostoli, et Dominus dixit
» eis (Matth. iv, 16) : Faciam vos piscatores hominum. Per prophetam autem dicitur
» (Jerem.xvi, 16) quod Deus primo piscatores esset missurus, postea venatores. Primo
» piscatores misit, postea venatores miltit. Quare piscatores, quare venatores? De
» abysso et profundo maris superstitionis et idololatriæ, credentes piscati sunt retibus
» fidei. Venatores autem quo missi sunt? Quum illi vagarentur per montes et colles,
» id est per superbiashominum, per tumores terrarum. Mons unus, Donatus; etalius
» mons, Arius; alter mons, Novatus : per istos montes errabant; venatoribus indigebat
» error ipsorum. ldeo et distributa sunt officia piscatorum et venatorum, ne forte isti
» dicant nobis : Quare apostoli neminem coegerunt, neminem impulerunt? Quia
» piscator est, retia mittit in mare; quod incurrerit, trahit. Venator autem silvas
» cingit, sentes excutit, terroribus undique multiplicatis, cogit in retia. Ne hac eat,
» ne illac eat. Inde occurre, inde cæde, inde terre; exeat, non effugiat... Nec at-
» tendas quam illi sis molestus, sed quam tibi ille sit dilectus. Qualis pietas, si parcis
» et moritur ! »