DOI Page / Citation link:
https://doi.org/10.11588/diglit.70254#0118
d'atteindre Informe absolue. C'est de l'intelligence pure et parfaite, mais
limitée. L'ivresse mystique est interdite au philosophe trop subtil qui voit
nus devant lui les mobiles toujours intéressés et consciemment intéressés
de tous les actes, comme au sculpteur trop clairvoyant auquel, par un
contraste saisissant avec l'homme qu'elle nourrit, une nature trop harmo-
nieuse et mesurée ne présente aucun abîme à explorer, aucune contradic-
tion d'ordre plastique à résoudre. Leur énergie bandée commande des solu-
tions simples, parce que les gestes de l'homme et les aspects du monde le
sont. L'universel mystère échappe à l'âme grecque, parce qu'elle le fait tenir
dans les bornes de la raison.
Mais par là précisément l'art grec, étant le moins mystérieux qu’on
sache, est le mystère de l'art. Il est en contradiction radicale avec le prin-
cipe profond de l'art même, qui est d'imaginer pour nous un monde inté-
rieur vivant et s'enivrant d'une illusion toute-puissante, et d'en donner une
image qui ne soit pas la représentation exacte de notre monde extérieur.
Tout symbolisme lui est étranger. Il est naturaliste. Et si, dans son désir
d'absolu réalisable, il fait la nature plus belle, c'est dans le sens étroit
qu'elle lui a enseigné. Il ne transpose pas, il ne stylise pas, il ne schématise
pas, il ne résume même pas. Il exprime avec perfection. Il pousse la splen-
deur physique de la vie, et rien que physique, jusqu'à l'extrémité des indi-
cations formelles que la vie lui a révélées. Il dit tout, comme on ne saura
jamais mieux, ni sans doute aussi bien le dire, mais ne suggère à peu près
rien. C'est ce qui le fait incomparable, et arrêté. Il est anthropomorphiste,
à coup sûr, puisqu'il ne voit rien au delà de la forme humaine conduite
au point le plus rigoureux d'adaptation à sa fonction et d'harmonie. Il
n'est pas anthropocentriste. En limitant à la représentation de l'objet,
perfectionné par une étude attentive, l'expression qu'il donne du monde, il
s'interdit de rechercher en l'homme même les moyens d'élargir le monde
et d'en spiritualiser infiniment et inépuisablement les aspects.
Il semble, au reste, avoir tourné court au moment où il atteignait,
avec Phidias, le sommet incomparable de son idéalisme naturiste que la
puissance de Phidias impose à ses successeurs comme une borne rationnelle
qu'il leur interdit de dépasser. Apollon, vainqueur de Dionysos, allait
mourir de sa victoire. Un rythme plus vaste, une atmosphère musicale, un
appel aux forces cosmiques qui eussent pu lui révéler l'analogie universelle
tressaillaient dans les doctrines confuses des philosophes et dans les créa-
tions équivoques mais enivrantes des sculpteurs qui précèdent l'époque des
guerres médiques et des réalisations classiques du génie grec. La morale
— 76 —
limitée. L'ivresse mystique est interdite au philosophe trop subtil qui voit
nus devant lui les mobiles toujours intéressés et consciemment intéressés
de tous les actes, comme au sculpteur trop clairvoyant auquel, par un
contraste saisissant avec l'homme qu'elle nourrit, une nature trop harmo-
nieuse et mesurée ne présente aucun abîme à explorer, aucune contradic-
tion d'ordre plastique à résoudre. Leur énergie bandée commande des solu-
tions simples, parce que les gestes de l'homme et les aspects du monde le
sont. L'universel mystère échappe à l'âme grecque, parce qu'elle le fait tenir
dans les bornes de la raison.
Mais par là précisément l'art grec, étant le moins mystérieux qu’on
sache, est le mystère de l'art. Il est en contradiction radicale avec le prin-
cipe profond de l'art même, qui est d'imaginer pour nous un monde inté-
rieur vivant et s'enivrant d'une illusion toute-puissante, et d'en donner une
image qui ne soit pas la représentation exacte de notre monde extérieur.
Tout symbolisme lui est étranger. Il est naturaliste. Et si, dans son désir
d'absolu réalisable, il fait la nature plus belle, c'est dans le sens étroit
qu'elle lui a enseigné. Il ne transpose pas, il ne stylise pas, il ne schématise
pas, il ne résume même pas. Il exprime avec perfection. Il pousse la splen-
deur physique de la vie, et rien que physique, jusqu'à l'extrémité des indi-
cations formelles que la vie lui a révélées. Il dit tout, comme on ne saura
jamais mieux, ni sans doute aussi bien le dire, mais ne suggère à peu près
rien. C'est ce qui le fait incomparable, et arrêté. Il est anthropomorphiste,
à coup sûr, puisqu'il ne voit rien au delà de la forme humaine conduite
au point le plus rigoureux d'adaptation à sa fonction et d'harmonie. Il
n'est pas anthropocentriste. En limitant à la représentation de l'objet,
perfectionné par une étude attentive, l'expression qu'il donne du monde, il
s'interdit de rechercher en l'homme même les moyens d'élargir le monde
et d'en spiritualiser infiniment et inépuisablement les aspects.
Il semble, au reste, avoir tourné court au moment où il atteignait,
avec Phidias, le sommet incomparable de son idéalisme naturiste que la
puissance de Phidias impose à ses successeurs comme une borne rationnelle
qu'il leur interdit de dépasser. Apollon, vainqueur de Dionysos, allait
mourir de sa victoire. Un rythme plus vaste, une atmosphère musicale, un
appel aux forces cosmiques qui eussent pu lui révéler l'analogie universelle
tressaillaient dans les doctrines confuses des philosophes et dans les créa-
tions équivoques mais enivrantes des sculpteurs qui précèdent l'époque des
guerres médiques et des réalisations classiques du génie grec. La morale
— 76 —