DOI Heft:
Nr. 1-2
DOI Artikel:Loret, Victor: Les fêtes d'Osiris au mois de Khoiak, [3]
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100
Les fêtes d'Osieis
les pétrit ensemble. Quand le mélange a atteint la consistance voulue, on en met immédiate-
ment la moitié dans le moule de Khent-Ament, que l'on referme et. que l'on dépose dans
la cuve. L'autre moitié se met dans le double bassin de Sep1. On applique les deux parties
du bassin l'une sur l'autre et on le place également dans la cuve. On emplit l'espace vide
de joncs secs propres à recevoir l'eau qui suinte de la matière contenue dans les moules.
Le trop-plein de l'eau coule dans un récipient placé à cet effet sous la cuve, dont le fond
est percé d'un trou d'écoulement (§ 14). Ensuite, on couvre la cuve d'ornements sacrés, on récite
sur elle un chapitre du Rituel (§ 17), puis on laisse la pâte prendre forme jusqu'au 21.
U. _ (§§ 33; 34, 81, 93, 98.) Ce jour s'appelle La Grande Fête Per-t (§ 81). On
compose la matière qui doit servir à la confection de la seconde statue. Elle est formée de terre
végétale, de chair de dattes, de myrrhe, de résine, de plantes aromatiques et de pierres pré-
cieuses broyées très finement. L'ensemble représente à peu près la valeur de trois litres. On
imbibe cette masse d'eau d'encens, puis on la pétrit et on lui donne la forme d'un œuf. On
l'enveloppe alors de feuilles de sycomore, et on la dépose dans un vase d'argent où on la
laisse jusqu'au 16'2.
15. — (§§ 69, 101.) On commence la préparation de l'huile qui servira plus tard à
oindre la momie divine. On étend, d'une certaine quantité d'eau, environs dix litres de cette
huile, et on la laisse jusqu'au 18.
16. _ (§§ u, 82, 93—96.) Ce jour s'appelle La Fête d'Osiris Khent-Ament (§ 82).
A la 3° heure du jour, un prêtre prend le vase d'argent qui contient la substance destinée
au moule de Sokari. Il le présente à la déesse Isis-Senti en disant : « J'apporte à Isis ces lam-
« beaux de la momie d'0siris! » Puis, après avoir frotté d'huile l'intérieur du moule de Sokari,
il y introduit la pâte et le referme. Ensuite il dépose le moule sur le lit, dans l'intérieur de
la chambre qui elle-même se trouve enfermée dans l'armoire au linge, et l'y laisse jusqu'au
19, afin de laisser s'opérer la réunion mystique des lambeaux et la reconstitution du corps
divin. Pendant quatre jours, du 16 au 19, on enlève le moule un instant, à la 3e heure du
matin, pour l'oindre d'eau d'encens (§ 96).
Le 16 également a lieu une autre cérémonie dont le caractère reste indécis. Elle est
mentionnée au § 75.
17. — On oint d'eau d'encens, pour la seconde fois, le moule de Sokari (§ 96).
18. — On oint d'eau d'encens, pour la troisième fois, le moule de Sokari (§ 96).
1) La statue obtenue au rnoyen du moule de Khent-Ament est, comme l'indique le § 15, une momie
à tête humaine coiffée du [). Quant à l'objet qu'on moule dans le bassin de Sep, ce doit être, d'après les
§§ 1—13, l'un de seize lambeaux du corps d'Osiris. Le moule à gâteaux (§ 4G) devait, quoique le texte no
l'indique pas précisément, être employé conjointement avec les bassins. On remarquera en effet qu'au § 46,
il est recommandé de placer le moule à gâteaux sous la tête du dieu, afin qu'il protège lui-même ses
membres corporels. Or, la même recommandation se retrouve au § 101 (col. 158), avec la différence qu'au
lieu du moule, c'est du bassin de Sep qu'il s'agit. Enfin, le moule de Sokari produisait une statue qui,
formée de l'ensemble des divers lambeaux (§ 93), symbolisait le dieu recomposé.
Nous avons ainsi les noms d'Osiris dans ses trois états successifs : Ruent-Ament est le dieu avant sa
mort, Sep est le dieu démembré, et Sokari est le dieu reconstitué du rassemblement do ses parties.
2) «Ce n'est pas seulement le Nil, c'est encore toute espèce d'eau que l'on regarde en général comme découlant
» d'Osiris; et en l'honneur de ce dieu, les processions des prêtres sont toujours précédées d'une aiguière. On désigne
» aussi par une feuille de figuier le roi Osiris et le climat du Midi.» Plutarque, Sur Isis et Osiris, 30. Il faut
cependant remarquer que le texte égyptien explique autrement l'emploi des feuilles de sycomore : «Les syco-
mores», est-il dit au § 88, «sont pour tenir lieu de Nout.»
Les fêtes d'Osieis
les pétrit ensemble. Quand le mélange a atteint la consistance voulue, on en met immédiate-
ment la moitié dans le moule de Khent-Ament, que l'on referme et. que l'on dépose dans
la cuve. L'autre moitié se met dans le double bassin de Sep1. On applique les deux parties
du bassin l'une sur l'autre et on le place également dans la cuve. On emplit l'espace vide
de joncs secs propres à recevoir l'eau qui suinte de la matière contenue dans les moules.
Le trop-plein de l'eau coule dans un récipient placé à cet effet sous la cuve, dont le fond
est percé d'un trou d'écoulement (§ 14). Ensuite, on couvre la cuve d'ornements sacrés, on récite
sur elle un chapitre du Rituel (§ 17), puis on laisse la pâte prendre forme jusqu'au 21.
U. _ (§§ 33; 34, 81, 93, 98.) Ce jour s'appelle La Grande Fête Per-t (§ 81). On
compose la matière qui doit servir à la confection de la seconde statue. Elle est formée de terre
végétale, de chair de dattes, de myrrhe, de résine, de plantes aromatiques et de pierres pré-
cieuses broyées très finement. L'ensemble représente à peu près la valeur de trois litres. On
imbibe cette masse d'eau d'encens, puis on la pétrit et on lui donne la forme d'un œuf. On
l'enveloppe alors de feuilles de sycomore, et on la dépose dans un vase d'argent où on la
laisse jusqu'au 16'2.
15. — (§§ 69, 101.) On commence la préparation de l'huile qui servira plus tard à
oindre la momie divine. On étend, d'une certaine quantité d'eau, environs dix litres de cette
huile, et on la laisse jusqu'au 18.
16. _ (§§ u, 82, 93—96.) Ce jour s'appelle La Fête d'Osiris Khent-Ament (§ 82).
A la 3° heure du jour, un prêtre prend le vase d'argent qui contient la substance destinée
au moule de Sokari. Il le présente à la déesse Isis-Senti en disant : « J'apporte à Isis ces lam-
« beaux de la momie d'0siris! » Puis, après avoir frotté d'huile l'intérieur du moule de Sokari,
il y introduit la pâte et le referme. Ensuite il dépose le moule sur le lit, dans l'intérieur de
la chambre qui elle-même se trouve enfermée dans l'armoire au linge, et l'y laisse jusqu'au
19, afin de laisser s'opérer la réunion mystique des lambeaux et la reconstitution du corps
divin. Pendant quatre jours, du 16 au 19, on enlève le moule un instant, à la 3e heure du
matin, pour l'oindre d'eau d'encens (§ 96).
Le 16 également a lieu une autre cérémonie dont le caractère reste indécis. Elle est
mentionnée au § 75.
17. — On oint d'eau d'encens, pour la seconde fois, le moule de Sokari (§ 96).
18. — On oint d'eau d'encens, pour la troisième fois, le moule de Sokari (§ 96).
1) La statue obtenue au rnoyen du moule de Khent-Ament est, comme l'indique le § 15, une momie
à tête humaine coiffée du [). Quant à l'objet qu'on moule dans le bassin de Sep, ce doit être, d'après les
§§ 1—13, l'un de seize lambeaux du corps d'Osiris. Le moule à gâteaux (§ 4G) devait, quoique le texte no
l'indique pas précisément, être employé conjointement avec les bassins. On remarquera en effet qu'au § 46,
il est recommandé de placer le moule à gâteaux sous la tête du dieu, afin qu'il protège lui-même ses
membres corporels. Or, la même recommandation se retrouve au § 101 (col. 158), avec la différence qu'au
lieu du moule, c'est du bassin de Sep qu'il s'agit. Enfin, le moule de Sokari produisait une statue qui,
formée de l'ensemble des divers lambeaux (§ 93), symbolisait le dieu recomposé.
Nous avons ainsi les noms d'Osiris dans ses trois états successifs : Ruent-Ament est le dieu avant sa
mort, Sep est le dieu démembré, et Sokari est le dieu reconstitué du rassemblement do ses parties.
2) «Ce n'est pas seulement le Nil, c'est encore toute espèce d'eau que l'on regarde en général comme découlant
» d'Osiris; et en l'honneur de ce dieu, les processions des prêtres sont toujours précédées d'une aiguière. On désigne
» aussi par une feuille de figuier le roi Osiris et le climat du Midi.» Plutarque, Sur Isis et Osiris, 30. Il faut
cependant remarquer que le texte égyptien explique autrement l'emploi des feuilles de sycomore : «Les syco-
mores», est-il dit au § 88, «sont pour tenir lieu de Nout.»