DOI issue:
II. Z zagadnień sztuki polskiej
DOI article:Samek, Jan: Res-imagines: Ze studiów nad rzemiosłem artystycznym czasów nowożytnych w Polsce (lata 1600-1800)
DOI Page / Citation link:https://doi.org/10.11588/diglit.13396#0212
206 JAN SAMEK
40. Monstrancja z 1690 r. w kościele parafialnym w Śmiglu
41. Kielich z około 1640 r. w zbiorach Muzeum Narodowego w Krakowie
stawaniu licznych bractw. Do Polski dostał się za pośrednictwem jezuitów i wizytek, które w 1654 r.
sprowadzono z Francji145. O jego rozwoju świadczą liczne pisma, kierowane w tej sprawie przez pol-
skich dostojników do Stolicy Apostolskiej. Z petycjami takimi wystąpili m. in. w 1726 r. król August II,
w tymże samym roku Konstanty Szaniawski, biskup krakowski, w imieniu swoim i wizytek, a w 1762 r.
król August III. Rezultatem ich było uzyskanie w 1765 r. zezwolenia na obchodzenie święta z mszą i of-
ficium na cześć Cor Jesu.
Kończąc omawianie tematu Cordis Jesu należy zaznaczyć, że w rzemiośle artystycznym zrealizowano
go zdecydowanie wcześniej aniżeli w malarstwie146.
3. TEMATY ZACZERPNIĘTE Z IKONOGRAFII ŚWIĘTYCH
Obok tematów nowotestamentowych osobną grupę tworzą przedstawienia oparte na ikonografii
świętych. Do grupy tej zaliczyć można Drzewo genealogiczne zakonu—-temat zobrazowany
145 Rozwojowi kultu Cordis Jesu poświęcił nieco miejsca M. Nowodworski, Encyklopedia kościelna, 25, Warszawa
1902, s. 35—36 (sub voce Serce Jezusa, opr. H. Nix); 2, 1873, s. 560 (sub voce Bractwa, opr. S. Ch.); por. też S. Szymański,
200 lat kultu Serca Jezusowego, „Przewodnik Katolicki", 1965, nr 26, s. 236.
146 Za pierwszy obraz Cordis Jesu w pełnym tego słowa znaczeniu uchodzi malowidło z 1780 г., wykonane do kaplicy
- Serca Jezusa w Lizbonie, którego autorem jest Pompeo Girolamo Batoni (por. Kiinstle, op. cit., 1, s. 617). W Polsce tego ro-
dzaju przedstawienia rozpowszechniły się dopiero w XIX w.
40. Monstrancja z 1690 r. w kościele parafialnym w Śmiglu
41. Kielich z około 1640 r. w zbiorach Muzeum Narodowego w Krakowie
stawaniu licznych bractw. Do Polski dostał się za pośrednictwem jezuitów i wizytek, które w 1654 r.
sprowadzono z Francji145. O jego rozwoju świadczą liczne pisma, kierowane w tej sprawie przez pol-
skich dostojników do Stolicy Apostolskiej. Z petycjami takimi wystąpili m. in. w 1726 r. król August II,
w tymże samym roku Konstanty Szaniawski, biskup krakowski, w imieniu swoim i wizytek, a w 1762 r.
król August III. Rezultatem ich było uzyskanie w 1765 r. zezwolenia na obchodzenie święta z mszą i of-
ficium na cześć Cor Jesu.
Kończąc omawianie tematu Cordis Jesu należy zaznaczyć, że w rzemiośle artystycznym zrealizowano
go zdecydowanie wcześniej aniżeli w malarstwie146.
3. TEMATY ZACZERPNIĘTE Z IKONOGRAFII ŚWIĘTYCH
Obok tematów nowotestamentowych osobną grupę tworzą przedstawienia oparte na ikonografii
świętych. Do grupy tej zaliczyć można Drzewo genealogiczne zakonu—-temat zobrazowany
145 Rozwojowi kultu Cordis Jesu poświęcił nieco miejsca M. Nowodworski, Encyklopedia kościelna, 25, Warszawa
1902, s. 35—36 (sub voce Serce Jezusa, opr. H. Nix); 2, 1873, s. 560 (sub voce Bractwa, opr. S. Ch.); por. też S. Szymański,
200 lat kultu Serca Jezusowego, „Przewodnik Katolicki", 1965, nr 26, s. 236.
146 Za pierwszy obraz Cordis Jesu w pełnym tego słowa znaczeniu uchodzi malowidło z 1780 г., wykonane do kaplicy
- Serca Jezusa w Lizbonie, którego autorem jest Pompeo Girolamo Batoni (por. Kiinstle, op. cit., 1, s. 617). W Polsce tego ro-
dzaju przedstawienia rozpowszechniły się dopiero w XIX w.