Sztuka Ameryki Łacińskiej (10.2020)

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Magdalena Krysińska-Kałużna

junto con las actividades simbólicas resultantes, entre otras, ritos y rituales,
desempeñan un papel destacado e irreducible.
Existe una amplia gama de definiciones de los ritos y rituales. Para los ob-
jetivos propuestos en este artículo, propongo adoptar la definición de Victor
Turner, según la cual “el ritual es una secuencia estereotipada de actividades,
que involucran gestos, palabras y objetos, realizadas en un lugar apartado y di-
señadas para influir en entidades o fuerzas sobrenaturales en aras de los objeti-
vos e intereses de los actores”.* * 3 A su vez, por ritos se entendería aquí los con-
juntos de actividades sociales, cuyo sentido principal es manifestar respeto por
valores culturales específicos.4 Sin embargo, hay que tener en cuenta que las
actividades humanas no se dividen claramente en ritos y no ritos, rituales y no
rituales; en varias actividades simbólicas, a las que no podríamos denominar,
conforme a las definiciones anteriores, como ritos o rituales, anidan también as-
pectos de estos fenómenos.5 Lo que resulta más importante para nosotros, es su
efecto “transformador real en individuos y grupos sociales”6 que tienen estas
“formas significadas de representación simbólica”.7
Cabe señalar que mi intención no es someter a análisis la importancia de
los ritos o rituales particulares en detalle, ya que esto requeriría una presenta-
ción mucho más amplia de los contextos culturales de la que es posible presen-
tar aquí. Tal explicación ciertamente permitiría al lector comprender mejor el
significado de los comportamientos y eventos evocados en el artículo que se
originan en varias culturas y comunidades indígenas latinoamericanas. Aunque,
afortunadamente, un análisis profundo de estos significados, extremadamente
interesantes, no es necesario, para demostrar que 1) la práctica del castigo en su
dimensión ritual y 2) la diferencia ontológica de los mundos indígenas (que re-
sultan, entre otros, en la forma de juzgar y ejecutar las sentencias), constituyen
elementos importantes, que actúan en el campo del conflicto legal entre el de-
recho positivo y el derecho consuetudinario indígena.8 Eso vendría a significar
que la ley basada en la visión del mundo occidental no puede ser una respuesta
obligaciones y si todos merecen los mismos derechos. Más sobre la definición de campo de con-
flicto legal, véase Krysińska-Kałużna 2017: 217-227.
3 Turner 1973: 1100
4 Grad 1993: 84; Burszta 1998: 113; para comparar otras definiciones y conceptos de ritos
y rituales, véase, por ejemplo: Bowie 2006: 138-173.
5 Leach 1954: 12-13.
6 Lincoln 1991: 6; Catherine Bell describe el ritual „como expresión de valores paradigmá-
ticos de muerte y renacimiento, ritual como mecanismo para traer al individuo a la comunidad y
establecer una entidad social; o ritual como el proceso para la transformación social, para la ca-
tarsis, para encamar los valores sociales, para definir la naturaleza de lo real o para luchar por el
control del signo y también para ejecutar el poder”, Bell 1997: 89.
7 Kertzer2010: 115.
8 Krysińska-Kałużna 2017.