DOI Artikel:
Kalinowska, Janina: Akwizgran: Przyczynek do poznania pierwotnego programu ikonograficznego dekoracji mozaikowej kaplicy pałacowej Karola Wielkiego
DOI Seite / Zitierlink: https://doi.org/10.11588/diglit.20403#0026
1’Ępifaniie, Hypapant-e). Le troisieme edif-ic-e, le baptisiter-e
etait dedie a Saint-Jean-Baptiste. Le culte par-ticulier
youe a -cette Triadę dan-s la chapelle palatine est confir-
me par les sources, puisąue il y avait -d-anis le tras-or les
precieux reliąues de Sauveur, de la Vierge et de Saint-
-Jean-Baptiste.
A partir des sources litteraires -et artdstiques .il est
possible d’essayer de reconstruire le (programme primit-if
religieux de la decoration de la chapelle et de trouver
son modele -dont l’existeince a l’epoque carolinigien-ne
peut-etre -admise d’avance (iBraunfe-ls).
Les dacumenits refnis-eigoemt qu-e les voites des deux
deambulatoires de la chapelle etaient eo-uyeirt-es de
mosaiques representant les scenes des -deux Testaments.
Les sinopies decouvertes au XIXe siecle omt confirme
la yera-cite des documenis et ont per-mis de preciser
le type iconographique du theme de la Concordia V-eteris
et Novi Testamenti qui y iavai-t ete represente. II se com-
posait non seulement de representat-ions des eyenements,
mais probablement aussi de personnages des deux Te-
staments, comme on peut le supposer d’apres la sinopie
a personnage biblique. Soin emplacement {fig. 3, pan-
neiaiu I) permit de oalouler theariquemant le nomibre de
personnages, qui etaient probablement 16 dans chaque
deambulatoire, c’est-adire 32 au total. Ce type icono-
graphique de la Concordance, l’uinion des personnages
des deux Testaments, provient de Tuniąue rencontre des
reipresenitants -d-eis deux Testaments a-u Mont Thaibor, qui-
nous fait penser au type iconograpbique r-omain du La-
tran, de ce sujet, repete ensuite -dans de n-o-mbreuses ba-
siliques construites a Romę (Cimitile -(?), S. Piętro, S.
Paolo f.l.m., Sta Sabina, Sant’ Apollin-ame- Nuoyo de Ra-
v-enne, H. Sophia en Edesse, La Daurade de Toulouse,
-St-Sauveur du S.inai).
Parallelement aux personnages ibi-bliques de la Co-n-
cord-anoe il y aiwaiiit sur las voutes du -deambiulatoire
dlautreis sfiigures, ajepreisentiaint pnobablememt sous l’as-
pect des personnag-es histordques et bibliques (p. ex.
Salomon, Beseleel, Ho-mer, Pindar, Delia, Columba etc.)
la cour de Charlemagne, les membres de son Academia
Palatina [(-Strabo).
Le sujet des imo.saiques de la coupole de 1’octogone
d’Aix-la-Chapelle n’est connu que par trois descriptio-ns
et par un dessin a perspective du XVlHe siecle illustrant
trois de -ses panneaux et les representation-s qui y exi-
staient alors. Ces sources different pourtamt l’une de
1’autre par quelques details. Petrus a Boeck, dont la
description a en prineipe gagne la confiance des cher-
cheurs avait vu dans la coupole des et-oileis dor.ees Cs-ur
un fond d’or?), par contrę Biinforirnateiur de Ciampin-i a
notę que les etoiles etaient rouges, donic foien visi,bles
sur le fond d’or de la coupole. Son reniseignement est
plutót digne de foi. Petrus a aussi inscrit le chrysimon
dans un cercie, ce qui n’a ete fait ni par Bergerem ni
par Oia-mpini. II a en plus remarque quatre symiboleis
des evangelistes autour du Christ trónant, par contrę
Bergerom, y a vu des anges, qui se trouvent egalement
sur une esquisse de Ciampini dans les Vetera Monimen-
ta. II semble donc qu’il faut plutót faire confiance au
texte laconique de Bergeron et surtout a l’esquisse des
Veter a Monimenta, qui a sans doute ete faite et deorite
dans la chapelle.
En regardant l’esquisse a perspeotive des trois pan-
neaux de la coupole de rOctogone et en reconstruisant
les representations de ses cinq autres panneaux qui
manquent sur le dessin, il conyiemt de r.econnaitre sur
chacun d’eux trois vi-eillards et trois sieges-tranes (ce
qu’on a fait au XIXe sliecle en mettamt de nouvelles mo-
saiąueis sur le irnur -de la ©oupole). La marne ńguer ia po-
urtant manqu:ee• poiur dechif-firer les rep-resentatloinis de la
partie superieure, placees au niveau du Christ et des
deux angas qui y soooit montres dans trois pamnaaux. II
faudrait donc voir dans chaque panneau au sommet de
la coupole un faisceau de rayonis et un ange dans la me-
me pose que celle des deux anges agenouilles des deux
cótes du Christ-iSauveur. II y aurait donc en tout sept
anges. Ils temaient dans leur-s deux main-s un oibjet, pro-
bablement grand et l-our-d, puisqu’ils rappuyaient en
plus sur le genou. Ciampini y a vu un 1-wre ouvert
niayant .-triouye aiuoune linidioatioin idainis la tabula annexa,
ip'uiisqiue le dessinateuir n’aviait pas reconnu cet -objiet sans
doute abime et peu yislifole d’en bas. II est difficile d’y
trouyer cette f-orme. La recoinstruction de ce sujet devrait
etre basee sur le texte de L’Apocalypse illustre sur la
coupole: „Sept torches brulaiemt devant le tróoe: c’etaient
sept esprits de Dieu” {4, 5). Les anges te-naient sans
doute dans leurs mains des oandel-abres aux cierges
allumes (fig. 9). La formę archi;tectoniique ■{’?) de T-objet
.tenu par i’ange place du cóte gau-che du Ohr-ist ju-sti-
fie-rait cette hypothese. Le dessinateur et Ciampini n’ont
pas ireooinnu 1’iobjeiB lenu par llalng-e, piuisqu’ils ne connais-
saient pas ce type dconographiq-ue du theme: Hommage
de vi.ngt quatr-e viaillards. II existait pourta-nt en Italie,
dans la cathedrale de Naples dediee a St-Sauveur, ou il
fut represente au VIe -siecle, sans doute comme la repeti-
tion d’une decoration anterieure. Gest la que les viiieillards
remettiade-nt leurs couronne-s au Sauveur assis sur un tróne
et entoure de sept -anges tenant les camd-elafores. La deco-
ratio-n de cette cathedrale av-ait peut-etre pour modele
les mosaiques de la basilique St-Sauveuar d-u Latran, qui
a leur tour etaient aussi imitees (?) par la decoration de
la chapelle palatine de Charlemagne -a Aiitx-la-Chapell-e.
-Conformement a n-otre rec-o-nstruction theoirique du
programme de la decoration de la ba:sil-iqu-e St-Sauveur
de Latran les mosaiqu-es y representai-ent:
-— dans Tafo-s-ide: 1-a Tranisfiguratio-n a-u -mo-nt Thab-or,
representat-ioin rel-iee a la de-di-cac-e et a la fete tltulaire
(le 6 aout) de la cathedrale ro-maine;
— sur l’a-rc trio-mphal: le theme du Secundus Adven-
tus en for-me d^oramag-e apocalyptique de ving.t qua-tre
vieilla-rds rend-ant leurs couro-nne-s au Sa-uveur ass-iis sur
un tróne et entoure d*e s-e-pt anges t-enant les cainde-
labr-es;
— sur les murs de la- nef: la Concordia Veteris -et
N-o-vi Te-stamen-ti -co-mposee de la representati-om des eve-
nem-ents et des personnages -des deux Testaments.
Ce-s trois sujet-s pr'iinoipaux: Parou-sde, Trans-figura-
tion et Concorda-nice -o-nt fait partie du programme qu-e
nous avon-s appele „le Pir-oigramme -du Sauveur” et qu-i
fut realise (outre le Latran) dans la decoration des
eglises epilsic-opa-l-es, quii portaii-ent ile yocable du S-auveur.
Plus tard „le Programme du S-auveur” f-u-t enri-chi -de
quelques autres suj-ets do-nł -le plus i-mpo-rtant etait le
Primus Adyentu-s, illuistre le pl-uis -sou-yeint par -la -figurę
de TE-n-fa-nt assis sur les geno-ux de sa M-ere. On mon-
trait aussi Sa-int JeanHBapti-ste, 1’Agneau, TEtimasie, les
sain-ts martyrs.
Quels etaient donc las sujet-s qui fai-saien-t -partie -du
„Progra-mme du Sauve-ur” realise au „Latran du Nor-d”?
Pour en recoms-tituer deux, n-ous -al-lon-s n-ous s-eryir de
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etait dedie a Saint-Jean-Baptiste. Le culte par-ticulier
youe a -cette Triadę dan-s la chapelle palatine est confir-
me par les sources, puisąue il y avait -d-anis le tras-or les
precieux reliąues de Sauveur, de la Vierge et de Saint-
-Jean-Baptiste.
A partir des sources litteraires -et artdstiques .il est
possible d’essayer de reconstruire le (programme primit-if
religieux de la decoration de la chapelle et de trouver
son modele -dont l’existeince a l’epoque carolinigien-ne
peut-etre -admise d’avance (iBraunfe-ls).
Les dacumenits refnis-eigoemt qu-e les voites des deux
deambulatoires de la chapelle etaient eo-uyeirt-es de
mosaiques representant les scenes des -deux Testaments.
Les sinopies decouvertes au XIXe siecle omt confirme
la yera-cite des documenis et ont per-mis de preciser
le type iconographique du theme de la Concordia V-eteris
et Novi Testamenti qui y iavai-t ete represente. II se com-
posait non seulement de representat-ions des eyenements,
mais probablement aussi de personnages des deux Te-
staments, comme on peut le supposer d’apres la sinopie
a personnage biblique. Soin emplacement {fig. 3, pan-
neiaiu I) permit de oalouler theariquemant le nomibre de
personnages, qui etaient probablement 16 dans chaque
deambulatoire, c’est-adire 32 au total. Ce type icono-
graphique de la Concordance, l’uinion des personnages
des deux Testaments, provient de Tuniąue rencontre des
reipresenitants -d-eis deux Testaments a-u Mont Thaibor, qui-
nous fait penser au type iconograpbique r-omain du La-
tran, de ce sujet, repete ensuite -dans de n-o-mbreuses ba-
siliques construites a Romę (Cimitile -(?), S. Piętro, S.
Paolo f.l.m., Sta Sabina, Sant’ Apollin-ame- Nuoyo de Ra-
v-enne, H. Sophia en Edesse, La Daurade de Toulouse,
-St-Sauveur du S.inai).
Parallelement aux personnages ibi-bliques de la Co-n-
cord-anoe il y aiwaiiit sur las voutes du -deambiulatoire
dlautreis sfiigures, ajepreisentiaint pnobablememt sous l’as-
pect des personnag-es histordques et bibliques (p. ex.
Salomon, Beseleel, Ho-mer, Pindar, Delia, Columba etc.)
la cour de Charlemagne, les membres de son Academia
Palatina [(-Strabo).
Le sujet des imo.saiques de la coupole de 1’octogone
d’Aix-la-Chapelle n’est connu que par trois descriptio-ns
et par un dessin a perspective du XVlHe siecle illustrant
trois de -ses panneaux et les representation-s qui y exi-
staient alors. Ces sources different pourtamt l’une de
1’autre par quelques details. Petrus a Boeck, dont la
description a en prineipe gagne la confiance des cher-
cheurs avait vu dans la coupole des et-oileis dor.ees Cs-ur
un fond d’or?), par contrę Biinforirnateiur de Ciampin-i a
notę que les etoiles etaient rouges, donic foien visi,bles
sur le fond d’or de la coupole. Son reniseignement est
plutót digne de foi. Petrus a aussi inscrit le chrysimon
dans un cercie, ce qui n’a ete fait ni par Bergerem ni
par Oia-mpini. II a en plus remarque quatre symiboleis
des evangelistes autour du Christ trónant, par contrę
Bergerom, y a vu des anges, qui se trouvent egalement
sur une esquisse de Ciampini dans les Vetera Monimen-
ta. II semble donc qu’il faut plutót faire confiance au
texte laconique de Bergeron et surtout a l’esquisse des
Veter a Monimenta, qui a sans doute ete faite et deorite
dans la chapelle.
En regardant l’esquisse a perspeotive des trois pan-
neaux de la coupole de rOctogone et en reconstruisant
les representations de ses cinq autres panneaux qui
manquent sur le dessin, il conyiemt de r.econnaitre sur
chacun d’eux trois vi-eillards et trois sieges-tranes (ce
qu’on a fait au XIXe sliecle en mettamt de nouvelles mo-
saiąueis sur le irnur -de la ©oupole). La marne ńguer ia po-
urtant manqu:ee• poiur dechif-firer les rep-resentatloinis de la
partie superieure, placees au niveau du Christ et des
deux angas qui y soooit montres dans trois pamnaaux. II
faudrait donc voir dans chaque panneau au sommet de
la coupole un faisceau de rayonis et un ange dans la me-
me pose que celle des deux anges agenouilles des deux
cótes du Christ-iSauveur. II y aurait donc en tout sept
anges. Ils temaient dans leur-s deux main-s un oibjet, pro-
bablement grand et l-our-d, puisqu’ils rappuyaient en
plus sur le genou. Ciampini y a vu un 1-wre ouvert
niayant .-triouye aiuoune linidioatioin idainis la tabula annexa,
ip'uiisqiue le dessinateuir n’aviait pas reconnu cet -objiet sans
doute abime et peu yislifole d’en bas. II est difficile d’y
trouyer cette f-orme. La recoinstruction de ce sujet devrait
etre basee sur le texte de L’Apocalypse illustre sur la
coupole: „Sept torches brulaiemt devant le tróoe: c’etaient
sept esprits de Dieu” {4, 5). Les anges te-naient sans
doute dans leurs mains des oandel-abres aux cierges
allumes (fig. 9). La formę archi;tectoniique ■{’?) de T-objet
.tenu par i’ange place du cóte gau-che du Ohr-ist ju-sti-
fie-rait cette hypothese. Le dessinateur et Ciampini n’ont
pas ireooinnu 1’iobjeiB lenu par llalng-e, piuisqu’ils ne connais-
saient pas ce type dconographiq-ue du theme: Hommage
de vi.ngt quatr-e viaillards. II existait pourta-nt en Italie,
dans la cathedrale de Naples dediee a St-Sauveur, ou il
fut represente au VIe -siecle, sans doute comme la repeti-
tion d’une decoration anterieure. Gest la que les viiieillards
remettiade-nt leurs couronne-s au Sauveur assis sur un tróne
et entoure de sept -anges tenant les camd-elafores. La deco-
ratio-n de cette cathedrale av-ait peut-etre pour modele
les mosaiques de la basilique St-Sauveuar d-u Latran, qui
a leur tour etaient aussi imitees (?) par la decoration de
la chapelle palatine de Charlemagne -a Aiitx-la-Chapell-e.
-Conformement a n-otre rec-o-nstruction theoirique du
programme de la decoration de la ba:sil-iqu-e St-Sauveur
de Latran les mosaiqu-es y representai-ent:
-— dans Tafo-s-ide: 1-a Tranisfiguratio-n a-u -mo-nt Thab-or,
representat-ioin rel-iee a la de-di-cac-e et a la fete tltulaire
(le 6 aout) de la cathedrale ro-maine;
— sur l’a-rc trio-mphal: le theme du Secundus Adven-
tus en for-me d^oramag-e apocalyptique de ving.t qua-tre
vieilla-rds rend-ant leurs couro-nne-s au Sa-uveur ass-iis sur
un tróne et entoure d*e s-e-pt anges t-enant les cainde-
labr-es;
— sur les murs de la- nef: la Concordia Veteris -et
N-o-vi Te-stamen-ti -co-mposee de la representati-om des eve-
nem-ents et des personnages -des deux Testaments.
Ce-s trois sujet-s pr'iinoipaux: Parou-sde, Trans-figura-
tion et Concorda-nice -o-nt fait partie du programme qu-e
nous avon-s appele „le Pir-oigramme -du Sauveur” et qu-i
fut realise (outre le Latran) dans la decoration des
eglises epilsic-opa-l-es, quii portaii-ent ile yocable du S-auveur.
Plus tard „le Programme du S-auveur” f-u-t enri-chi -de
quelques autres suj-ets do-nł -le plus i-mpo-rtant etait le
Primus Adyentu-s, illuistre le pl-uis -sou-yeint par -la -figurę
de TE-n-fa-nt assis sur les geno-ux de sa M-ere. On mon-
trait aussi Sa-int JeanHBapti-ste, 1’Agneau, TEtimasie, les
sain-ts martyrs.
Quels etaient donc las sujet-s qui fai-saien-t -partie -du
„Progra-mme du Sauve-ur” realise au „Latran du Nor-d”?
Pour en recoms-tituer deux, n-ous -al-lon-s n-ous s-eryir de
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