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https://doi.org/10.11588/diglit.4728#0111
FOUILLES D'E Ρ I D A U R Ε
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forme dés lettre». Ne pouvant pas donner tou-
tes les inscriptions on fac-similé, je me suis borné
à reproduire ainsi les lettres les plus caractéristi-
ques de chaque inscription, Ce système peut don-
ner toujours une idée exacte de la Corme des let-
tres, tandis que le système de publier toute l'in-
scription en lettres épigraphiques ne l'ait pres-
que qu'augmenter les dimensions du livre et les
dépenses de l'édition. Celui qui est habitué à lire
les inscriptions sur la pierre sait bien que ces let-
tres épigraphiques, lettres uniformes et conven-
tionnelles, ne peuvent représenter les lettres fies
inscriptions dans leurs formes véritables.
Des inscriptions d'une date certaine peuvent nous
donner une idée des formes différentes de l'alpha-
bet employé â Épidaure, que voici:
1". Lettres archaïques: n"sS-l(). 15-15, 2Ί9. La
comparaison de l'inscription n' II, qui est écrite
avec l'alphabet d'Argos, et de l'inscription n° 8
montre que l'alphabet d'Ëpidaure était indépendant
de l'alphabet d'Argos.
2". Lettres du commencement du IVr siècle: n" "241.
3\ Lettres du IV" siècle: n° 849,
4°. Lettres du commencement du ΙΙΓ' sjèclo : n°
7. cf. n1 237.
5*. Lettres de la seconde moitié du III'" siècle :
n" 23 ',.
G0. Lettres du commencement du IL siècle: n° 27.
7°. Lettres de l'époque de Mummius, après la de-
struction de Corinthe : n" 20.
8°. Lettres de l'époque d'Auguste: n"s 215, 217.
9°. Lettres de l'époque de Claude : n° 222.
10°. Lettres de l'époque de la fin du règne de Né-
ron : nM 203-204 (68 ap. J.-C).
11°. Lettres de l'époque d'Adrien: n° 226 (194
ap. J.-C; cf. n° 35 (133 ap. J.-C).
12°. Lettres do l'époque d'Antonin : n° 2'.7.
13". Lettres de l'époque de Marc-Aurélo, de Ca-
racalla et de Septime - Sévère : n° 106-107; cf.
n" 260.
14°. Lettres de l'époque de Gordien III : n° 227.
-ÎH-v-,
CHAPITRE Ιλ
HISTOIRE DU SANCTUAIRE IVESCULAPE
D'APRÈS LES INSCRIPTIONS
Les auteurs anciens nous offrent très peu de renseignements sur l'histoire du sanctuaire d'Esculape
à Épidaure. Une courte description du Hiéron faite par Pausanias (v. p. 8), un fragment de l'historien
Ilippys de Khégium relatif à une guérison miraculeuse (v. p. 31, 1. 10, note \ un passage de Strabon sur les
stèles de guérison exposées dans l'enceinte sacré (v. p. 23, n° 1-2), et quelques mots de Platon, de Pausa-
nias et du scholiastc de Pindare (v. p. 111, n" 272, note) sur la fête ΆσκλαΊΐεΐα célébrée au Hiéron, tels sont
les principaux textes qui pouvaient nous éclairer sur l'histoire du Hiéron- Aujourd'hui, grâce aux résultats
des fouilles, et surtout grâce aux inscriptions que nous y avons trouvées, nous pouvons reconstituer l'histoire
du Hiéron et nous faire une idée, quelquefois exacte et détaillée, de la vie religieuse et mondaine, des in-
stitutions et des cultes pratiqués dans ce célèbre sanctuaire. Mais, les fouilles n'étant pas encore terminées,
on n'en peut dire le dernier mot. Pour le présent, je me borne ici à indiquer les principales conclusions
tirées des inscriptions.
Cet exposé d'ensemble fournira les matériaux pour écrire un jour définitivement, après la fin des fouil-
les, l'histoire du Hiéron ; il facilitera aussi au lecteur l'étude des inscriptions.
<;nli<* <I'Iîh«*iiIî»i><» <-i «l'Apollon. On sait que Tricca, dans la contrée de Thessalie, fut,
d'après la tradition, le point du départ du culte d'Esculape. De Tricca, ce culte fut porté à Gérénia, en
Messénie (Strabon, VIII, p. 360) et à Épidaure, d'où il se répandit ensuite dans tous les pays habités par
des Grecs et inènie à Rome. L'inscription n" 5 se trouve d'accord avec cette tradition sur l'origine du culte
d'Esculape; de plus, elle nous offre une liste généalogique d'Esculape plus complète que celle fournie par
Pausanias (II, 26). D'après cette inscription (1.40-52) la Muse Ερατώ, fille de Jupiter, épousa Μύλος. Ils
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forme dés lettre». Ne pouvant pas donner tou-
tes les inscriptions on fac-similé, je me suis borné
à reproduire ainsi les lettres les plus caractéristi-
ques de chaque inscription, Ce système peut don-
ner toujours une idée exacte de la Corme des let-
tres, tandis que le système de publier toute l'in-
scription en lettres épigraphiques ne l'ait pres-
que qu'augmenter les dimensions du livre et les
dépenses de l'édition. Celui qui est habitué à lire
les inscriptions sur la pierre sait bien que ces let-
tres épigraphiques, lettres uniformes et conven-
tionnelles, ne peuvent représenter les lettres fies
inscriptions dans leurs formes véritables.
Des inscriptions d'une date certaine peuvent nous
donner une idée des formes différentes de l'alpha-
bet employé â Épidaure, que voici:
1". Lettres archaïques: n"sS-l(). 15-15, 2Ί9. La
comparaison de l'inscription n' II, qui est écrite
avec l'alphabet d'Argos, et de l'inscription n° 8
montre que l'alphabet d'Ëpidaure était indépendant
de l'alphabet d'Argos.
2". Lettres du commencement du IVr siècle: n" "241.
3\ Lettres du IV" siècle: n° 849,
4°. Lettres du commencement du ΙΙΓ' sjèclo : n°
7. cf. n1 237.
5*. Lettres de la seconde moitié du III'" siècle :
n" 23 ',.
G0. Lettres du commencement du IL siècle: n° 27.
7°. Lettres de l'époque de Mummius, après la de-
struction de Corinthe : n" 20.
8°. Lettres de l'époque d'Auguste: n"s 215, 217.
9°. Lettres de l'époque de Claude : n° 222.
10°. Lettres de l'époque de la fin du règne de Né-
ron : nM 203-204 (68 ap. J.-C).
11°. Lettres de l'époque d'Adrien: n° 226 (194
ap. J.-C; cf. n° 35 (133 ap. J.-C).
12°. Lettres do l'époque d'Antonin : n° 2'.7.
13". Lettres de l'époque de Marc-Aurélo, de Ca-
racalla et de Septime - Sévère : n° 106-107; cf.
n" 260.
14°. Lettres de l'époque de Gordien III : n° 227.
-ÎH-v-,
CHAPITRE Ιλ
HISTOIRE DU SANCTUAIRE IVESCULAPE
D'APRÈS LES INSCRIPTIONS
Les auteurs anciens nous offrent très peu de renseignements sur l'histoire du sanctuaire d'Esculape
à Épidaure. Une courte description du Hiéron faite par Pausanias (v. p. 8), un fragment de l'historien
Ilippys de Khégium relatif à une guérison miraculeuse (v. p. 31, 1. 10, note \ un passage de Strabon sur les
stèles de guérison exposées dans l'enceinte sacré (v. p. 23, n° 1-2), et quelques mots de Platon, de Pausa-
nias et du scholiastc de Pindare (v. p. 111, n" 272, note) sur la fête ΆσκλαΊΐεΐα célébrée au Hiéron, tels sont
les principaux textes qui pouvaient nous éclairer sur l'histoire du Hiéron- Aujourd'hui, grâce aux résultats
des fouilles, et surtout grâce aux inscriptions que nous y avons trouvées, nous pouvons reconstituer l'histoire
du Hiéron et nous faire une idée, quelquefois exacte et détaillée, de la vie religieuse et mondaine, des in-
stitutions et des cultes pratiqués dans ce célèbre sanctuaire. Mais, les fouilles n'étant pas encore terminées,
on n'en peut dire le dernier mot. Pour le présent, je me borne ici à indiquer les principales conclusions
tirées des inscriptions.
Cet exposé d'ensemble fournira les matériaux pour écrire un jour définitivement, après la fin des fouil-
les, l'histoire du Hiéron ; il facilitera aussi au lecteur l'étude des inscriptions.
<;nli<* <I'Iîh«*iiIî»i><» <-i «l'Apollon. On sait que Tricca, dans la contrée de Thessalie, fut,
d'après la tradition, le point du départ du culte d'Esculape. De Tricca, ce culte fut porté à Gérénia, en
Messénie (Strabon, VIII, p. 360) et à Épidaure, d'où il se répandit ensuite dans tous les pays habités par
des Grecs et inènie à Rome. L'inscription n" 5 se trouve d'accord avec cette tradition sur l'origine du culte
d'Esculape; de plus, elle nous offre une liste généalogique d'Esculape plus complète que celle fournie par
Pausanias (II, 26). D'après cette inscription (1.40-52) la Muse Ερατώ, fille de Jupiter, épousa Μύλος. Ils
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