DOI Page / Citation link:
https://doi.org/10.11588/diglit.50153#0706
tmponunsi obligationem in conscientia.
Lic&ergo Lex in forma Judicii sit tantum
de rebus (ensibilibus & externis, obligatio
tamen oritur in consicientia.
Urg. Qui obligat in conscientia seu
sub peccato, debet etiam obligare siub
poena peccato debita. Atqui nuilus Le-
gislator, prcesercim in Civilibus, potest
obligare sub poena peccato debita. Ergo
&c. Prob. maj. Poena peccato debita est
vel Purgatorium, vel Gehenna. Atqui
mullus Legislator potest obligare sub hu-
jusmodi poena. Ergo &c. Prob. tnin.
Nullus potest obligare sub poena , quam
inssigere nequit. Atqui nullus Legisla-
tor potest inssigere poenam Purgatorii,
vel Gehenna;. Ergo &c. Prob. maj. Quia
inutilis est ea Lex, ac sacild spernitur,
quae intentat poenam , quam tamen inssi-
gere nequit. Ergo nullus Legislator po-
test obligare sub poena, quam inssigere
non potest.
Resp. Diss. Ant. ult. Arg. Inutilis est ea
Lex, qua; intentat poenam , quam tamen
inssigere nequit, neque per se , neque per
alium, conc. Si per alium inssigi ea possit,
neg. ant. & conj. Satis igitur est, modo
Deus non obtemperantibus hujusmodi
Legibus poenam infligere possit & velit;
poenam, inquam, Purgatorii pro inobedi-
entia veniali, poenam vero Gehenna; pro
inobedientia mortali.
Dices. Ejusmodi Leges saltem Civiles
obligant tantum ad poenam temporalem.
Ergo nequit Deus transgressbres earum
punire poena Purgatorii vel Gehennae.
Prob. ant. Imperatores Ethnici nihil cu-
rarunt obligationem considentiae , aut poe-
nam alterius vitae. Atqui moderni Prin-
cipes sieculares eodem modo, quo illi
Ethnici, Leges ferunt. Ergo ejusmodi
Leges obligant tantum ad poenam tem-
poralem.
Resp. Quod hujusmodi Principes vo-
luerint uti potestate sibi a Deo concessa;
& sic obligare , quantum poterant. At-
qui Deus vult, ut justa hominis ordina-
tio locum etiam habeat in conscientia;
eo quod hujusmodi ordinatio sit quo-
dammodo divina quaedam ordinatio di-
cente Apostolo : Qui poteftati relistit,
Dei ordinationi resistit, Rom. ij.v. 2.
Urg. Leges, sicut alii A&us, non a«
gunt ultra Legislatorum & agentium in»
tentionem, Arg. c. ult. de Prabend. & L.
\9.ff. de reb' cred. Atqui Imperatorum
Ethnicorum, sicut & modo sascularium
Principum intentio non est ferre Leges
in ordine ad considentiam aut peccatum,
sed solum ad externum flatum politicum.
Ergo &c.
Resp. Hoc procedere , quando Legis-
lator exprimit se nolle obligare in con-
scientia, ut fic in Legibus merd poenali'
bus; secus quando absolute praecipit:
tunc enim intervenit etiam intentio Le-
gislatoris primarii , Dei scilicet, qui
vult, ut justa; Principum aut Magistra-
tus Leges serventur, cujus intentioni
non parere procul dubio peccatum est.
to^ndun,!
iWcieatia £
A Per Ugem
jqjlta intclhgi
itii Legem him
MipsoPrasvar,<
®;vult quippe
s!|at$uperiorib
Amorem geram
•jjhboc sequicu
ii mere poenalis,
ales siunt etiam
slillit Legi justar,
taittatum est
ii peccat in co
1 Legibus etis
'mat in conscier
/«Lex, quz s
fil/s, ni
^Mediate pec
EX
ExL
i7*">itrantur „
1 "eni r
’«i
Dices. Ex hoc sequitur, quod vis
obligandi oriatur ex siola Lege divina ;
sicque re penitius considerata Leges Civi-
les non obligant in consicientia.
Resp. Neg.hancpequel. Quia licet vis
obligandi in conscientia Legum Civili-
um oriatur a Lege naturali & divina,
velut 1 causauniversali& remota; nihilo-
minus eadem vis obligandi oritur pa- ....ucin.
riter A Lege humana tanquam a causa W«i ya|Or]
particulari & proxima, per eam enim fit, *"
ut siubditus hic & nunc hoc vel illud a-
gere , vel omittere teneatur.
Dices iterum. Exinde facile argui
potest peccatum a S. Augustino minus
bene definiri, quod sic di&utn , fabhitn ,
vel concupitum contra Legem Dei’, debuis-
siet enim addere, aut bonnnis. Atqui haec
definitio ab omnibus Theologis admitti-
tur.
i’'/ to-
' 01 sentiu
Lic&ergo Lex in forma Judicii sit tantum
de rebus (ensibilibus & externis, obligatio
tamen oritur in consicientia.
Urg. Qui obligat in conscientia seu
sub peccato, debet etiam obligare siub
poena peccato debita. Atqui nuilus Le-
gislator, prcesercim in Civilibus, potest
obligare sub poena peccato debita. Ergo
&c. Prob. maj. Poena peccato debita est
vel Purgatorium, vel Gehenna. Atqui
mullus Legislator potest obligare sub hu-
jusmodi poena. Ergo &c. Prob. tnin.
Nullus potest obligare sub poena , quam
inssigere nequit. Atqui nullus Legisla-
tor potest inssigere poenam Purgatorii,
vel Gehenna;. Ergo &c. Prob. maj. Quia
inutilis est ea Lex, ac sacild spernitur,
quae intentat poenam , quam tamen inssi-
gere nequit. Ergo nullus Legislator po-
test obligare sub poena, quam inssigere
non potest.
Resp. Diss. Ant. ult. Arg. Inutilis est ea
Lex, qua; intentat poenam , quam tamen
inssigere nequit, neque per se , neque per
alium, conc. Si per alium inssigi ea possit,
neg. ant. & conj. Satis igitur est, modo
Deus non obtemperantibus hujusmodi
Legibus poenam infligere possit & velit;
poenam, inquam, Purgatorii pro inobedi-
entia veniali, poenam vero Gehenna; pro
inobedientia mortali.
Dices. Ejusmodi Leges saltem Civiles
obligant tantum ad poenam temporalem.
Ergo nequit Deus transgressbres earum
punire poena Purgatorii vel Gehennae.
Prob. ant. Imperatores Ethnici nihil cu-
rarunt obligationem considentiae , aut poe-
nam alterius vitae. Atqui moderni Prin-
cipes sieculares eodem modo, quo illi
Ethnici, Leges ferunt. Ergo ejusmodi
Leges obligant tantum ad poenam tem-
poralem.
Resp. Quod hujusmodi Principes vo-
luerint uti potestate sibi a Deo concessa;
& sic obligare , quantum poterant. At-
qui Deus vult, ut justa hominis ordina-
tio locum etiam habeat in conscientia;
eo quod hujusmodi ordinatio sit quo-
dammodo divina quaedam ordinatio di-
cente Apostolo : Qui poteftati relistit,
Dei ordinationi resistit, Rom. ij.v. 2.
Urg. Leges, sicut alii A&us, non a«
gunt ultra Legislatorum & agentium in»
tentionem, Arg. c. ult. de Prabend. & L.
\9.ff. de reb' cred. Atqui Imperatorum
Ethnicorum, sicut & modo sascularium
Principum intentio non est ferre Leges
in ordine ad considentiam aut peccatum,
sed solum ad externum flatum politicum.
Ergo &c.
Resp. Hoc procedere , quando Legis-
lator exprimit se nolle obligare in con-
scientia, ut fic in Legibus merd poenali'
bus; secus quando absolute praecipit:
tunc enim intervenit etiam intentio Le-
gislatoris primarii , Dei scilicet, qui
vult, ut justa; Principum aut Magistra-
tus Leges serventur, cujus intentioni
non parere procul dubio peccatum est.
to^ndun,!
iWcieatia £
A Per Ugem
jqjlta intclhgi
itii Legem him
MipsoPrasvar,<
®;vult quippe
s!|at$uperiorib
Amorem geram
•jjhboc sequicu
ii mere poenalis,
ales siunt etiam
slillit Legi justar,
taittatum est
ii peccat in co
1 Legibus etis
'mat in conscier
/«Lex, quz s
fil/s, ni
^Mediate pec
EX
ExL
i7*">itrantur „
1 "eni r
’«i
Dices. Ex hoc sequitur, quod vis
obligandi oriatur ex siola Lege divina ;
sicque re penitius considerata Leges Civi-
les non obligant in consicientia.
Resp. Neg.hancpequel. Quia licet vis
obligandi in conscientia Legum Civili-
um oriatur a Lege naturali & divina,
velut 1 causauniversali& remota; nihilo-
minus eadem vis obligandi oritur pa- ....ucin.
riter A Lege humana tanquam a causa W«i ya|Or]
particulari & proxima, per eam enim fit, *"
ut siubditus hic & nunc hoc vel illud a-
gere , vel omittere teneatur.
Dices iterum. Exinde facile argui
potest peccatum a S. Augustino minus
bene definiri, quod sic di&utn , fabhitn ,
vel concupitum contra Legem Dei’, debuis-
siet enim addere, aut bonnnis. Atqui haec
definitio ab omnibus Theologis admitti-
tur.
i’'/ to-
' 01 sentiu