DOI issue:
Nr. 1
DOI article:Maspero, Gaston: Études démotiques
DOI Page / Citation link: https://doi.org/10.11588/diglit.12056#0031
Etudes Démotiques*
23
Me util sdh'û pà ah' ™Res? r-sâh'ù pà nûter-u arpaû hber anûk ze
, de Menton image? 0. . du midi ? image ? 1' des dieux l'enfant "Heber je suis cai'
ynld b'iû t/rah' sûàz sewau14 neb-t sït kà
enfant, esprit, de la unit illuminaieur , des épouvantemeiits seigneur , fécondant taureau
kakaû kà? miter mû yrûd 17 . . alà mlà hài miter i5mû
des ténèbres taureau ? , divine essence enfant ,..... lion, Oh! divine! essence
«Dieux immobiles
•m
«parties du monde. Ces âmes traversent de nombreux changements, soit heureux, soit contraires. Les
«âmes rampantes passent dans les êtres aquatiques, celles des animaux aquatiques dans ceux qui habitent
«la terre, celles des animaux terrestres dans les volatiles, les âmes aériennes dans les hommes; les âmes
«humaines parviennent à l'immortalité en devenant des démons. Ensuite elles entrent dans le choeur des
Jsg? ^^jjP3 | j; car il y a deux choeurs de Dieux, les uns errants
^ * ), les autres fixes (^|^ C^f^^ *.) i celui-ci est le dernier degré de l'initiation glo-
rieuse de l'âme.» (Hermès Trismégiste, trad. L. Ménakd, p. 60).
11) Je ne connais ce dieu que par les textes démotiques relatifs â la magie. (Cfr. Pap. gn. de
Leyde, p. XIII, 1. 21.)
12) Le signe ^ qui se rencontre deux fois dans ce passage m'est d'ailleurs inconnu. Je l'iden-
tifie conjecturalement à l'hiéroglyphe J qui prend dans les textes démotiques des formes si différentes
"T^" , "Ç" , , etc. Son phonétique ordinaire est ^ forme, image.
13) Le fac-similé a passé l'exclamation Oh! qui se trouve dans le texte. J'ai restitué ce mot
dans la transcription et dans la traduction.
14) Ce mot se trouve écrit plusieurs fois hiératiquement. -, â la page I, 1. 3 par
exemple. A la page XXII, 1. 6 il est transcrit \ y~~ï~VT Par B>6 E>^ où l'on trouve,
comme dans plusieurs autres endroits, un mélange curieux de lettres grecques et égyptiennes.
15) Ces groupes sont du mauvais hiératique de l'époque romaine. Les trois premiers signes sont
facilement reconnaissables ; ils se lisent S) (j> ^3 • ^jGS deux derniers sont plus difficiles â déterminer :
••AWWv
j'y vois une ligature maladroite du déterminatif hiératique de l'eau "^"1 e* ^u s'8'ne dieu. Cette
décomposition est prouvée par un passage du papyrus gnostique de Paris, où on lit (p. II, 1. 14).
sans le signe divin. Le sens de la phrase est alors fort clair; on y trouve la formule enfant, essence ou
eau divine, si fréquente à toutes les époques.
16) ^* \ £^ es* 1° sémitique ilX, leo, dout on trouve quelques exemples dans les textes
hiératiques. Au papyrus Anastasi N° I, p. XV, 1. 2 il est dit du Mohar,
±X\imz&j<\ ^1*3nt€_JÇ etf <l ^
dévastateur le lion enchanter pour, â l'Horus d'or plaire pour
Le papyrus de Paris, au milieu d'une énumération d'animaux, dit (p. III, l. 8]
nràû(?) Nïïk, Lâ A nûk
le vautour (?) Je suis ,1e lion Je suis
17) Je ne puis lire le premier signe de ce mot, qui, d'après son déterminatif, est évidemment
un nom d'animal.
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Me util sdh'û pà ah' ™Res? r-sâh'ù pà nûter-u arpaû hber anûk ze
, de Menton image? 0. . du midi ? image ? 1' des dieux l'enfant "Heber je suis cai'
ynld b'iû t/rah' sûàz sewau14 neb-t sït kà
enfant, esprit, de la unit illuminaieur , des épouvantemeiits seigneur , fécondant taureau
kakaû kà? miter mû yrûd 17 . . alà mlà hài miter i5mû
des ténèbres taureau ? , divine essence enfant ,..... lion, Oh! divine! essence
«Dieux immobiles
•m
«parties du monde. Ces âmes traversent de nombreux changements, soit heureux, soit contraires. Les
«âmes rampantes passent dans les êtres aquatiques, celles des animaux aquatiques dans ceux qui habitent
«la terre, celles des animaux terrestres dans les volatiles, les âmes aériennes dans les hommes; les âmes
«humaines parviennent à l'immortalité en devenant des démons. Ensuite elles entrent dans le choeur des
Jsg? ^^jjP3 | j; car il y a deux choeurs de Dieux, les uns errants
^ * ), les autres fixes (^|^ C^f^^ *.) i celui-ci est le dernier degré de l'initiation glo-
rieuse de l'âme.» (Hermès Trismégiste, trad. L. Ménakd, p. 60).
11) Je ne connais ce dieu que par les textes démotiques relatifs â la magie. (Cfr. Pap. gn. de
Leyde, p. XIII, 1. 21.)
12) Le signe ^ qui se rencontre deux fois dans ce passage m'est d'ailleurs inconnu. Je l'iden-
tifie conjecturalement à l'hiéroglyphe J qui prend dans les textes démotiques des formes si différentes
"T^" , "Ç" , , etc. Son phonétique ordinaire est ^ forme, image.
13) Le fac-similé a passé l'exclamation Oh! qui se trouve dans le texte. J'ai restitué ce mot
dans la transcription et dans la traduction.
14) Ce mot se trouve écrit plusieurs fois hiératiquement. -, â la page I, 1. 3 par
exemple. A la page XXII, 1. 6 il est transcrit \ y~~ï~VT Par B>6 E>^ où l'on trouve,
comme dans plusieurs autres endroits, un mélange curieux de lettres grecques et égyptiennes.
15) Ces groupes sont du mauvais hiératique de l'époque romaine. Les trois premiers signes sont
facilement reconnaissables ; ils se lisent S) (j> ^3 • ^jGS deux derniers sont plus difficiles â déterminer :
••AWWv
j'y vois une ligature maladroite du déterminatif hiératique de l'eau "^"1 e* ^u s'8'ne dieu. Cette
décomposition est prouvée par un passage du papyrus gnostique de Paris, où on lit (p. II, 1. 14).
sans le signe divin. Le sens de la phrase est alors fort clair; on y trouve la formule enfant, essence ou
eau divine, si fréquente à toutes les époques.
16) ^* \ £^ es* 1° sémitique ilX, leo, dout on trouve quelques exemples dans les textes
hiératiques. Au papyrus Anastasi N° I, p. XV, 1. 2 il est dit du Mohar,
±X\imz&j<\ ^1*3nt€_JÇ etf <l ^
dévastateur le lion enchanter pour, â l'Horus d'or plaire pour
Le papyrus de Paris, au milieu d'une énumération d'animaux, dit (p. III, l. 8]
nràû(?) Nïïk, Lâ A nûk
le vautour (?) Je suis ,1e lion Je suis
17) Je ne puis lire le premier signe de ce mot, qui, d'après son déterminatif, est évidemment
un nom d'animal.