DOI issue:
Nr. 1
DOI article:Maspero, Gaston: Études démotiques
DOI Page / Citation link: https://doi.org/10.11588/diglit.12056#0030
22
Etudes Démotiques.
10 ûard-u nà ûiàtaû9 »i«ï Mï-tf8
; Urdû-s les j'adore que premier ciel le ouvre-moi
«démoniaques et divines. Une fois séparée du corps, et après avoir soutenu la lutte de la piété, qui
«consiste à connaître Dieu et à ne nuire à personne, une telle âme devient toute intelligence. Mais l'âme
« impie reste dans son essence propre et se punit elle-même en cherchant pour y entrer un corps terrestre,
«un corps humain, car un autre corps ne peut recevoir une âme humaine, elle ne saurait tomber dans
«le corps d'un animal sans raison; une loi divine préserve l'âme humaine d'une telle injure...... Quand
«l'intelligence est devenue démon, et que d'après les ordres de Dieu, elle a pris un corps de feu, elle
«entre dans l'âme impie et la flagelle du fouet de ses péchés. L'âme impie se précipite alors dans les
«meurtres, les injures, les blasphèmes, les violences, de toutes sortes et toutes les méchancetés humaines.
«Mais, en entrant dans l'âme pieuse, l'intelligence la conduit à la lumière de la gnose.» 'Hermès Tris-
mégiste, trad. L. Ménard, p. 65—67.)
Si je comprends bien la pensée de l'auteur gréco-égyptien, ce qui correspond au )fi^^|
des Livres hiéroglyphiques est la réunion après la mort de l'intelligence ignée à l'âme humaine ou
. Suivant que l'âme est impie ou pieuse, le génie qui résulte de cette union est bienfaisant ou mal-
faisant ; il va vers la lumière de la Gnose, ou bien se rabat vers la terre, et par un effet de sa méchanceté
native, tourmente les vivants. Ces données répondent parfaitement â ce que nous savons de la nature et
des facultés du ^> M . La racine ^ ^> rayonner, brillant d'où est tiré le nom des génies, répond
parfaitement â ce que dit le texte grec de l'intelligence et de son vêtement de flamme. De même que
l'intelligence en entrant dans l'âme pieuse la conduit à la lumière de la gnose, le ^ ^> du Todten-
buch se dirige vers le disque rayonnant du soleil pour se fondre dans sa clarté. De même, que l'intelli-
gence entrant dans l'âme impie, la torture et la pousse à tourmenter les vivants, le ^ des docu-
ments antiques a dans certaines circonstances des facultés malfaisantes. Il entre dans le corps des vivants,
occasionne la folie, le meurtre, les maladies de tout genre qui attaquent l'espèce humaine. Les recettes
médico-magiques traduites par M. Pleyte sont dirigées contre des esprits possesseurs de cette nature,
et l'un des papyrus du Musée de Leyde contient une prière curieuse où un mari prie le ^ft'^^fj sa
femme défunte de ne point revenir le tourmenter.
S) Le premier ciel renfermait donc les Ayjmu Urdu. Dans un autre endroit du même papyrus
(p. XIII, 1. W'I-'.Yô) le septième ciel est mentionné
qennh-t en safex-t tà '/.en nti smen-tn il pe-t safex-t tà ent zen pà Anûk en Ze
septième angle dans le qui est établi , qui est dans le 7e ciel celui Je suis Car,
9) M. Brtjgsch en donnant la forme démotique de ce verbe n'a point signalé sa forme hiéro-
glyphique - "s'ed- Je l'ai rencontrée deux fois, 1° Dans Lepsius, Denkm. III, 13a, 1. 13.
On invoque le dieu qui se trouve en elle,
Elle, désignant ici la salle de la double justice ; 2° dans la grande Inscription d'Abydos 1. 29-30.
' 1L * A o « tk ~=s ///////////////......il «„. sraat°
V-y^^2i/#/W///-i J-MV.
S. M. entra pour implorer (la bienveillance?) de son frère Anhour , fils de Râ.
La forme hiératique se trouve au papyrus Prisse, p. VII, 1. 1.
10) Le nom des Urdû, écrit ordinairement d'une façon un peu différente dans les textes démoti-
ques, se retrouve une fois sous la même forme dans le papyrus gnostique du Louvre, p. III, 1. 3.
Asar en nower JJard-t-u
les bons [A/imû] Urdû d'Osiris.
J'ai réuni dans un autre endroit quelques notions sur les figures diverses que revêtent les dieux nommés
Aximû-JJrdû et Ayinai-Sekû {L'Inscription- dédicatoire du Grand temple d'Abydos, p. 58—59 note). Voici
un passage d'Hermès Trismégiste qui pourra peut-être jeter quelque lumière sur leur nature et leur rôle. «De
«l'âme unique de l'univers sortent toutes les âmes qui se répandent et sont distribuées dans toutes les
Etudes Démotiques.
10 ûard-u nà ûiàtaû9 »i«ï Mï-tf8
; Urdû-s les j'adore que premier ciel le ouvre-moi
«démoniaques et divines. Une fois séparée du corps, et après avoir soutenu la lutte de la piété, qui
«consiste à connaître Dieu et à ne nuire à personne, une telle âme devient toute intelligence. Mais l'âme
« impie reste dans son essence propre et se punit elle-même en cherchant pour y entrer un corps terrestre,
«un corps humain, car un autre corps ne peut recevoir une âme humaine, elle ne saurait tomber dans
«le corps d'un animal sans raison; une loi divine préserve l'âme humaine d'une telle injure...... Quand
«l'intelligence est devenue démon, et que d'après les ordres de Dieu, elle a pris un corps de feu, elle
«entre dans l'âme impie et la flagelle du fouet de ses péchés. L'âme impie se précipite alors dans les
«meurtres, les injures, les blasphèmes, les violences, de toutes sortes et toutes les méchancetés humaines.
«Mais, en entrant dans l'âme pieuse, l'intelligence la conduit à la lumière de la gnose.» 'Hermès Tris-
mégiste, trad. L. Ménard, p. 65—67.)
Si je comprends bien la pensée de l'auteur gréco-égyptien, ce qui correspond au )fi^^|
des Livres hiéroglyphiques est la réunion après la mort de l'intelligence ignée à l'âme humaine ou
. Suivant que l'âme est impie ou pieuse, le génie qui résulte de cette union est bienfaisant ou mal-
faisant ; il va vers la lumière de la Gnose, ou bien se rabat vers la terre, et par un effet de sa méchanceté
native, tourmente les vivants. Ces données répondent parfaitement â ce que nous savons de la nature et
des facultés du ^> M . La racine ^ ^> rayonner, brillant d'où est tiré le nom des génies, répond
parfaitement â ce que dit le texte grec de l'intelligence et de son vêtement de flamme. De même que
l'intelligence en entrant dans l'âme pieuse la conduit à la lumière de la gnose, le ^ ^> du Todten-
buch se dirige vers le disque rayonnant du soleil pour se fondre dans sa clarté. De même, que l'intelli-
gence entrant dans l'âme impie, la torture et la pousse à tourmenter les vivants, le ^ des docu-
ments antiques a dans certaines circonstances des facultés malfaisantes. Il entre dans le corps des vivants,
occasionne la folie, le meurtre, les maladies de tout genre qui attaquent l'espèce humaine. Les recettes
médico-magiques traduites par M. Pleyte sont dirigées contre des esprits possesseurs de cette nature,
et l'un des papyrus du Musée de Leyde contient une prière curieuse où un mari prie le ^ft'^^fj sa
femme défunte de ne point revenir le tourmenter.
S) Le premier ciel renfermait donc les Ayjmu Urdu. Dans un autre endroit du même papyrus
(p. XIII, 1. W'I-'.Yô) le septième ciel est mentionné
qennh-t en safex-t tà '/.en nti smen-tn il pe-t safex-t tà ent zen pà Anûk en Ze
septième angle dans le qui est établi , qui est dans le 7e ciel celui Je suis Car,
9) M. Brtjgsch en donnant la forme démotique de ce verbe n'a point signalé sa forme hiéro-
glyphique - "s'ed- Je l'ai rencontrée deux fois, 1° Dans Lepsius, Denkm. III, 13a, 1. 13.
On invoque le dieu qui se trouve en elle,
Elle, désignant ici la salle de la double justice ; 2° dans la grande Inscription d'Abydos 1. 29-30.
' 1L * A o « tk ~=s ///////////////......il «„. sraat°
V-y^^2i/#/W///-i J-MV.
S. M. entra pour implorer (la bienveillance?) de son frère Anhour , fils de Râ.
La forme hiératique se trouve au papyrus Prisse, p. VII, 1. 1.
10) Le nom des Urdû, écrit ordinairement d'une façon un peu différente dans les textes démoti-
ques, se retrouve une fois sous la même forme dans le papyrus gnostique du Louvre, p. III, 1. 3.
Asar en nower JJard-t-u
les bons [A/imû] Urdû d'Osiris.
J'ai réuni dans un autre endroit quelques notions sur les figures diverses que revêtent les dieux nommés
Aximû-JJrdû et Ayinai-Sekû {L'Inscription- dédicatoire du Grand temple d'Abydos, p. 58—59 note). Voici
un passage d'Hermès Trismégiste qui pourra peut-être jeter quelque lumière sur leur nature et leur rôle. «De
«l'âme unique de l'univers sortent toutes les âmes qui se répandent et sont distribuées dans toutes les