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Grethlein, Jonas: Die Griechen-Barbaren Dichotomie im Horizont der conditio humana
DOI Page / Citation link:https://doi.org/10.11588/diglit.16708#0163
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J. Grethlein
sehen nach ihm?" Darauf habe jener geantwortet: „Mein Freund, was die Gottheit
beschlossen hat, kann der Mensch nicht abwenden. Dem, der die Wahrheit sagt,
will keiner gehorchen. Das wissen viele Perser recht gut; wir folgen aber dennoch,
weil die Not uns bindet. Der bitterste Kummer auf der ganzen Welt aber ist der, dass
man bei aller Einsicht über nichts Gewalt in den Händen hat." (9.16.2-9.16.5). Die
Unabwendbarkeit des göttlichen Willen erinnert an Herodots Reflexionen über das
Handeln der Götter in der Geschichte, zudem haben Interpreten immer wieder die
Stimme Herodots in der abschließenden Bermerkung über die eigene Machtlosig-
keit gesehen.
Unser heutiger Gebrauch des Wortes „Barbar" zeigt an, wie prägend die griechi-
sche Stigmatisierung ihrer östlichen Nachbarn für die Geschichte des „orientalism"
ist. Ein genauerer Blick auf die Gründungsurkunden des „orientalism" zeigt aber,
dass die Dichotomie keineswegs stabil ist, sondern immer wieder unterlaufen wird.
Gerade die Unberechenbarkeit der Götter und die menschliche Fragilität weichen
die Polarisierung auf. Im Horizont der conditio humana verliert die Alterität der
Barbaren an Bedeutung - der „Andere", der dem gleichen Los unterworfen ist wie
man selbst, wird zum Mitmenschen.
Literatur
Belfiore E (1992) Tragic Pleasures. Aristotle on Plot and Emotion
Dover KJ (1978) Greek Homosexuality
Föllinger S (2003) Genosdependenzen. Studien zur Arbeit am Mythos bei Aischylos
Fowler RL (1996) Herodotus and his Contemporaries. JHS 116:62-87
Grethlein J (2006) Das Geschichtsbild der Ilias. Eine Untersuchung aus phänomenologischer und
narratologischer Perspektive
Grethlein J (2007a) The Hermeneutics and Poetics of Memory in Aeschylus' Persae. Arethusa
40:363-396
Grethlein J (2007b) Variationen des ,nächsten Fremden'. Die Perser des Aischylos im 20. Jahr-
hundert. Antike und Abendland 53:1-20
Grethlein J (2010a) The Greeks and their Past. Poetry, oratory and history in the fifth-century BCE
Grethlein J (2010b) The Rise of Greek Historiography and the Invention of Prose. In: Feldherr A
(Hrsg) The Oxford history of historiography. I. The Greco-Roman World
Hall E (1989) Inventing the Barbarian. Greek self-defmition through tragedy, S 148-170
Harrison T (2000) The emptiness of Asia. Aeschylus' Perstans and the history of the fifth Century
Hartog F (1980) Le miroir d'Herodote. Essai sur la representation de l'autre
Heidegger M (1986) Sein und Zeit
Hopman M (2009) Layered Stories in Aeschylus' Perstans. In: Grethlein J, Rengakos A (Hrsg)
Narratology and interpretation. Reading the content of the form, S 357-376
Immerwahr HR (1966) Form and thought in Herodotus
Jacoby F (1913) Herodotus. RE Supplement-Band II, 205-520
Levinas E (1982) En decrouvrant l'existence avec Husserl et Heidegger
Miller MC (2010) Persians, Pots and Poetry. The art as vehicle of discourse on the enemy. In: War,
culture, and democracy in classical Athens
Moles J (1996) Herodotus wams the Athenians. Papers of the Leeds International Latin Seminar
9:259-284
J. Grethlein
sehen nach ihm?" Darauf habe jener geantwortet: „Mein Freund, was die Gottheit
beschlossen hat, kann der Mensch nicht abwenden. Dem, der die Wahrheit sagt,
will keiner gehorchen. Das wissen viele Perser recht gut; wir folgen aber dennoch,
weil die Not uns bindet. Der bitterste Kummer auf der ganzen Welt aber ist der, dass
man bei aller Einsicht über nichts Gewalt in den Händen hat." (9.16.2-9.16.5). Die
Unabwendbarkeit des göttlichen Willen erinnert an Herodots Reflexionen über das
Handeln der Götter in der Geschichte, zudem haben Interpreten immer wieder die
Stimme Herodots in der abschließenden Bermerkung über die eigene Machtlosig-
keit gesehen.
Unser heutiger Gebrauch des Wortes „Barbar" zeigt an, wie prägend die griechi-
sche Stigmatisierung ihrer östlichen Nachbarn für die Geschichte des „orientalism"
ist. Ein genauerer Blick auf die Gründungsurkunden des „orientalism" zeigt aber,
dass die Dichotomie keineswegs stabil ist, sondern immer wieder unterlaufen wird.
Gerade die Unberechenbarkeit der Götter und die menschliche Fragilität weichen
die Polarisierung auf. Im Horizont der conditio humana verliert die Alterität der
Barbaren an Bedeutung - der „Andere", der dem gleichen Los unterworfen ist wie
man selbst, wird zum Mitmenschen.
Literatur
Belfiore E (1992) Tragic Pleasures. Aristotle on Plot and Emotion
Dover KJ (1978) Greek Homosexuality
Föllinger S (2003) Genosdependenzen. Studien zur Arbeit am Mythos bei Aischylos
Fowler RL (1996) Herodotus and his Contemporaries. JHS 116:62-87
Grethlein J (2006) Das Geschichtsbild der Ilias. Eine Untersuchung aus phänomenologischer und
narratologischer Perspektive
Grethlein J (2007a) The Hermeneutics and Poetics of Memory in Aeschylus' Persae. Arethusa
40:363-396
Grethlein J (2007b) Variationen des ,nächsten Fremden'. Die Perser des Aischylos im 20. Jahr-
hundert. Antike und Abendland 53:1-20
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Grethlein J (2010b) The Rise of Greek Historiography and the Invention of Prose. In: Feldherr A
(Hrsg) The Oxford history of historiography. I. The Greco-Roman World
Hall E (1989) Inventing the Barbarian. Greek self-defmition through tragedy, S 148-170
Harrison T (2000) The emptiness of Asia. Aeschylus' Perstans and the history of the fifth Century
Hartog F (1980) Le miroir d'Herodote. Essai sur la representation de l'autre
Heidegger M (1986) Sein und Zeit
Hopman M (2009) Layered Stories in Aeschylus' Perstans. In: Grethlein J, Rengakos A (Hrsg)
Narratology and interpretation. Reading the content of the form, S 357-376
Immerwahr HR (1966) Form and thought in Herodotus
Jacoby F (1913) Herodotus. RE Supplement-Band II, 205-520
Levinas E (1982) En decrouvrant l'existence avec Husserl et Heidegger
Miller MC (2010) Persians, Pots and Poetry. The art as vehicle of discourse on the enemy. In: War,
culture, and democracy in classical Athens
Moles J (1996) Herodotus wams the Athenians. Papers of the Leeds International Latin Seminar
9:259-284