DOI Kapitel:
Einleitung
DOI Kapitel:II. Die antike Allegorie in ihrem Verhältnis zum Menschen
DOI Seite / Zitierlink:https://doi.org/10.11588/diglit.63507#0033
als Individuum begriff: was sich im Herzen vollzog, Furcht,
Hoffnung, List, waren Wirkungen der Götter. Aber wo lebten
diese außer in der eigenen Brust? Burckhardt (a. a. O.) er-
wähnt die Beschreibung eines Bildes „aus ziemlich alter Zeit“:
der als Bettler verkleidete Odysseus am Hofe des getäuschten
Priamos; die Aufzählung der Figuren ist folgende: Priamos,
Helena, die Leichtgläubigkeit, Odysseus, Deiphobos, Dolon.
„Offenbar war das Abstraktum an derjenigen Stelle eingereiht,
wo ein innerer Vorgang dargestellt werden mußte“. Wir
spüren, wie nahe göttliche und menschliche Sphäre hier ein-
ander berühren. Den entscheidenden Schritt, der diese Begriffs-
götter zu hohlen Personfikationen der menschlichen Eigen-
schaften erstarren ließ, hat der griechische Geist nie vollziehen
können. Seine irdische Welt sah er wirklich erfüllt mit gött-
lich Mächten, seine Geschicke in ewigen Gestalten verkörpert.
Auf der Dareiosvase in Neapel ist eine weibliche Gestalt in-
schriftlich als der Fluch (apa) bezeichnet, den Asien gegen
Hellas aussendet. Wir spüren den gewaltigen Sinn.
Ich denke, diese Beispiele bezeichnen jene Eigentümlich-
keit der griechischen Mythologie hinlänglich, die für ihre Um-
bildung so wichtig geworden ist: die gleiche Kraft, welche noch
den Ideen etwas Plastisch-Mythisches verlieh, idealisierte zu-
gleich den Olymp. Wir sahen, wie sich die Effekte und Be-
griffe in Eigenschaften der größeren Gottheiten verwandelten,
als sie ihre ursprünglich mythische Selbständigkeit gegenüber
dem individuellen Bewußtsein nicht mehr zu behaupten ver-
mochten. Damit lösen sich doch auch die Olympier aus dem
geschichtlichen und nationalen Raum, in dem sie entsprungen
waren und gewirkt hatten. Freiheit, Schrecken, Eintracht, Sieg
— das waren Begriffe, die auch als göttliche Mächte an keine
ethnische Eigentümlichkeit gebunden waren. Indem jetzt
’E^EiüfEpta sich in "ApTsizig ’EÄsuBepa verwandelt, jNix-/) in ’AU/jva
lösen sich auch diese großen Gottheiten aus den Wurzeln
ihrer Theogonie. Sie sind so unsterblich geworden, freilich
Cassirer, Sprache und Mythos, Leipzig 1925 S. 2: „Hier glaubt man das
Wesen jeder einzelnen mythischen Gestalt unmittelbar aus ihrem Namen
ablesen zu können“.
27
Hoffnung, List, waren Wirkungen der Götter. Aber wo lebten
diese außer in der eigenen Brust? Burckhardt (a. a. O.) er-
wähnt die Beschreibung eines Bildes „aus ziemlich alter Zeit“:
der als Bettler verkleidete Odysseus am Hofe des getäuschten
Priamos; die Aufzählung der Figuren ist folgende: Priamos,
Helena, die Leichtgläubigkeit, Odysseus, Deiphobos, Dolon.
„Offenbar war das Abstraktum an derjenigen Stelle eingereiht,
wo ein innerer Vorgang dargestellt werden mußte“. Wir
spüren, wie nahe göttliche und menschliche Sphäre hier ein-
ander berühren. Den entscheidenden Schritt, der diese Begriffs-
götter zu hohlen Personfikationen der menschlichen Eigen-
schaften erstarren ließ, hat der griechische Geist nie vollziehen
können. Seine irdische Welt sah er wirklich erfüllt mit gött-
lich Mächten, seine Geschicke in ewigen Gestalten verkörpert.
Auf der Dareiosvase in Neapel ist eine weibliche Gestalt in-
schriftlich als der Fluch (apa) bezeichnet, den Asien gegen
Hellas aussendet. Wir spüren den gewaltigen Sinn.
Ich denke, diese Beispiele bezeichnen jene Eigentümlich-
keit der griechischen Mythologie hinlänglich, die für ihre Um-
bildung so wichtig geworden ist: die gleiche Kraft, welche noch
den Ideen etwas Plastisch-Mythisches verlieh, idealisierte zu-
gleich den Olymp. Wir sahen, wie sich die Effekte und Be-
griffe in Eigenschaften der größeren Gottheiten verwandelten,
als sie ihre ursprünglich mythische Selbständigkeit gegenüber
dem individuellen Bewußtsein nicht mehr zu behaupten ver-
mochten. Damit lösen sich doch auch die Olympier aus dem
geschichtlichen und nationalen Raum, in dem sie entsprungen
waren und gewirkt hatten. Freiheit, Schrecken, Eintracht, Sieg
— das waren Begriffe, die auch als göttliche Mächte an keine
ethnische Eigentümlichkeit gebunden waren. Indem jetzt
’E^EiüfEpta sich in "ApTsizig ’EÄsuBepa verwandelt, jNix-/) in ’AU/jva
lösen sich auch diese großen Gottheiten aus den Wurzeln
ihrer Theogonie. Sie sind so unsterblich geworden, freilich
Cassirer, Sprache und Mythos, Leipzig 1925 S. 2: „Hier glaubt man das
Wesen jeder einzelnen mythischen Gestalt unmittelbar aus ihrem Namen
ablesen zu können“.
27