Institut Egyptien <al-Qāhira> [Hrsg.]: Bulletin de l'Institut Egyptien (2.Ser. 6.1885(1886))

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dans le dialogue avec Tryphon, et Origènc dans le
commentaire du Livre des Rois, prennent le fait à la
lettre ; Méthodius au contraire et Eustachius l'ont
réfuté, ne pouvant concevoir qu'un prophète ait paru
par l'art magique ; la plupart des Pères se sont cepen-
dant ralliés à la première opinion, savoir, que les âmes
sont vivantes et peuvent être évoquées en forme maté-
rielle par pouvoir surnaturel ! Ce qu'étaient les Pytho-
nisses, est dit dans les anciens livres, comme la Bible et
autres : sive mulier in quitus pythonicus vel divina-
tionis fuerit spiritus — Leviticus— et dans les Actes
des Apôtres : puella habens spiritumpythonem.

Mais dans l'interprétation des Septante, on appelle
ces femmes Engastrimythos, de yaaTijp ventre et p,uôoç
fable ou parole, c'est-à-dire paroles du ventre, ventri-
loque; et le véritable sens du mot, on devrait le com-
prendre, par parole fabuleuse ou fausse, dans l'esprit
des Septante, autrement on aurait employé le mot
engastrilogos.

D'autres pratiques, et d'autres moyens étaient expé-
rimentés dans l'exercice de la science divinatoire.

Les initiations aux mystères d'Éleusis se prati-
quaient par des philtres et des breuvages qu'on appe-
lait enchantés, secrets, pris après des jeûnes plus ou
moins prolongés, et préparés de manière à produire
dans les cerveaux ainsi affaiblis, exaltés et malades
des récipiendaires, certaines visions, certaines hallu-
cinations déterminées, selon le caprice, les vues, et le
but de la suggestion iératique. La base de ces boissons
était formée de plantes dont on connaît aujourd'hui
les propriétés.