DOI Heft:
Nr. 1-2
DOI Artikel:Goleniščev, Vladimir S.: Notice sur un ostracon hiératique du musée de Florence
DOI Seite / Zitierlink: https://doi.org/10.11588/diglit.11330#0016
6
Notice sur un ostracon hiéeatique du Musée de Florence.
des dieux ('?). Je mourus l'année 14, au mois d'Épiphi du roi Ea-men-hotepou. Il me donna
mes quatre canopes avec mon sarcophage en albâtre. 11 me fit construire une chapelle funéraire
. .......Il me donna des offrandes.........»
Le reste du texte m'est malheureusement jusqu'à présent, je dois l'avouer; aussi obscur
qu'à M. Ekman. Il contient depuis la ligne 10 le discours qu'adresse à l'esprit le premier
prophète d'Amon, Xonsouenr/eb, et la réponse que lui fait l'esprit, Je soupçonne seulement
que la phrase : f ® =L=1 ^z^> ^ ^T?n 1 ^ <rr> J^'^X ^ contient une
prière du prophète Xonsouem/eb à l'esprit de lui révéler son destin.
Malgré cette obscurité de la deuxième partie de notre texte, obscurité qui, il faut l'es-
pérer, sera vite dissipée par quelque égyptologue plus habile que moi, l'inscription de cet
ostracon n'en est pas moins intéressante. Nous y trouvons la fin, ou, du moins, une partie
d'un conte égyptien dans lequel un des principaux rôles joue l'esprit d'un haut personnage,
mort sous le roi Ea-men-hotepou, et qui apparaît à un premier prophète du dieu Amon et
à un autre personnage nommé Eennou Mais qui sont ces deux derniers personnages et à
quelle occasion l'esprit leur apparaît, notre ostracon ne nous en dit rien. Sans doute le com-
mencement du conte se trouvait sur un ou plusieurs autres ostraca, dont, à mon grand regret,
je n'ai pu découvrir la moindre trace dans aucune des collections égyptiennes qu'il m'est
arrivé de visiter.
Excepté l'intérêt que présente notre ostracon, comme appartenant au nombre des
écrits purement littéraires des anciens Égyptiens, la partie facile à comprendre de notre texte
est intéressante par les renseignements mêmes qu'elle nous fournit. Premièrement nous y
voyons nommés deux rois de l'ancien Empire, Ea-hotepou et Ea-men-hotepou, qui, comme
notre inscription nous le fait supposer, devaient se suivre l'un l'autre de bien près. Car, sous
Ea-hotepou, l'esprit prétend avoir été trésorier du pharaon, c'est-à-dire, avoir été déjà homme
d'un certain âge, tandis que l'année 14 de Ea-men-hotepou, d'après ses propres paroles, il
avait quitté la vie terrestre. Malgré que c'est avec la plus grande réserve, comme l'a remarqué
M. Wiedemann 2, qu'on peut puiser des faits historiques dans des récits pareils au nôtre, je
ne peux pas me défendre de croire que les rois Ea-hotepou et Ea-men-hotepou ne sont pas
des rois imaginaires, mais qu'ils ont en effet régné successivement en Egypte, Non seulement
nous retrouvons dans Lepsius, Konigsbuch, pl. NV, n° 217, le cartouche du pharaon Ea-
kotepou, avec lequel je suis tenté de comparer le premier pharaon de notre ostracon, mais
aussi la date si précise de l'année 14 du roi inconnu jusqu'à présent, Ea-men-hotepou, dans
un récit qui aurait bien pu se passer de précision au point de vue historique, me fait supposer
dans l'auteur des connaissances historiques qu'il n'a pas négligé de mettre en évidence à la
première occasion.
Le second point intéressant que présente l'inscription de l'ostracon n° 2616 de Flo-
rence, c'est qu'elle témoigne, d'accord avec le papyrus de Berlin n° 1, le fait que les pharaons
récompensaient très souvent leurs courtisans en leur arrangeant de magnifiques sépultures, en
1) Le manque de l'article défini devant le mot <=~> ^ ^J) me fait supposer que Eennou
est ici un nom propre et ne signifie pas dans notre texte comme souvent ailleurs « un jeune homme,
un enfant ».
2) Geschichte Aegyptens von Psammetich I. bis Alexander, p. 63 et suiv.
Notice sur un ostracon hiéeatique du Musée de Florence.
des dieux ('?). Je mourus l'année 14, au mois d'Épiphi du roi Ea-men-hotepou. Il me donna
mes quatre canopes avec mon sarcophage en albâtre. 11 me fit construire une chapelle funéraire
. .......Il me donna des offrandes.........»
Le reste du texte m'est malheureusement jusqu'à présent, je dois l'avouer; aussi obscur
qu'à M. Ekman. Il contient depuis la ligne 10 le discours qu'adresse à l'esprit le premier
prophète d'Amon, Xonsouenr/eb, et la réponse que lui fait l'esprit, Je soupçonne seulement
que la phrase : f ® =L=1 ^z^> ^ ^T?n 1 ^ <rr> J^'^X ^ contient une
prière du prophète Xonsouem/eb à l'esprit de lui révéler son destin.
Malgré cette obscurité de la deuxième partie de notre texte, obscurité qui, il faut l'es-
pérer, sera vite dissipée par quelque égyptologue plus habile que moi, l'inscription de cet
ostracon n'en est pas moins intéressante. Nous y trouvons la fin, ou, du moins, une partie
d'un conte égyptien dans lequel un des principaux rôles joue l'esprit d'un haut personnage,
mort sous le roi Ea-men-hotepou, et qui apparaît à un premier prophète du dieu Amon et
à un autre personnage nommé Eennou Mais qui sont ces deux derniers personnages et à
quelle occasion l'esprit leur apparaît, notre ostracon ne nous en dit rien. Sans doute le com-
mencement du conte se trouvait sur un ou plusieurs autres ostraca, dont, à mon grand regret,
je n'ai pu découvrir la moindre trace dans aucune des collections égyptiennes qu'il m'est
arrivé de visiter.
Excepté l'intérêt que présente notre ostracon, comme appartenant au nombre des
écrits purement littéraires des anciens Égyptiens, la partie facile à comprendre de notre texte
est intéressante par les renseignements mêmes qu'elle nous fournit. Premièrement nous y
voyons nommés deux rois de l'ancien Empire, Ea-hotepou et Ea-men-hotepou, qui, comme
notre inscription nous le fait supposer, devaient se suivre l'un l'autre de bien près. Car, sous
Ea-hotepou, l'esprit prétend avoir été trésorier du pharaon, c'est-à-dire, avoir été déjà homme
d'un certain âge, tandis que l'année 14 de Ea-men-hotepou, d'après ses propres paroles, il
avait quitté la vie terrestre. Malgré que c'est avec la plus grande réserve, comme l'a remarqué
M. Wiedemann 2, qu'on peut puiser des faits historiques dans des récits pareils au nôtre, je
ne peux pas me défendre de croire que les rois Ea-hotepou et Ea-men-hotepou ne sont pas
des rois imaginaires, mais qu'ils ont en effet régné successivement en Egypte, Non seulement
nous retrouvons dans Lepsius, Konigsbuch, pl. NV, n° 217, le cartouche du pharaon Ea-
kotepou, avec lequel je suis tenté de comparer le premier pharaon de notre ostracon, mais
aussi la date si précise de l'année 14 du roi inconnu jusqu'à présent, Ea-men-hotepou, dans
un récit qui aurait bien pu se passer de précision au point de vue historique, me fait supposer
dans l'auteur des connaissances historiques qu'il n'a pas négligé de mettre en évidence à la
première occasion.
Le second point intéressant que présente l'inscription de l'ostracon n° 2616 de Flo-
rence, c'est qu'elle témoigne, d'accord avec le papyrus de Berlin n° 1, le fait que les pharaons
récompensaient très souvent leurs courtisans en leur arrangeant de magnifiques sépultures, en
1) Le manque de l'article défini devant le mot <=~> ^ ^J) me fait supposer que Eennou
est ici un nom propre et ne signifie pas dans notre texte comme souvent ailleurs « un jeune homme,
un enfant ».
2) Geschichte Aegyptens von Psammetich I. bis Alexander, p. 63 et suiv.