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Chassinat, Émile: Sur quelques passages du De Iside et Osiride de Plutarque
DOI Seite / Zitierlink: https://doi.org/10.11588/diglit.12742#0094
yu unaoom ai. [2]
rcabomination, chose détestable, haïssable». Il cite à ce propos une inscription située
dans le vestibule du temple d'Athéna (Nît), à Saïs, où l'ccon voyait grave's un enfant,
un vieillard, un e'pervier; immédiatement après était dessiné un poisson, et à la suite
de toutes ces figures, un hippopotame. C'était, ajoute-t-il, une série de symboles qui
voulaient dire : cr 0 vous qui naissez à la vie, ô vous qui allez en sortir, Dieu déteste
ce l'impudence». En effet, l'enfant désigne la naissance, le vieillard, la cessation pro-
chaine de la vie; l'épervier, c'est dieu; le poisson, c'est la haine........, et l'hip-
popotame marque l'impudence, »
Le sens indiqué est parfaitement correct dans sa teneur générale, et il est aisé de
reconstituer le texte décrit, J$)f^^(1^'*K qui a été emprunté au système gra-
phique en usage à l'époque gréco-romaine ou dont on n'a peut-être retenu que les
éléments idéographiques, comme ce semble avoir été le plus souvent le cas pour les
auteurs anciens qui ont tenté d'expliquer la signification des hiéroglyphes.
III
Une tradition recueillie par Plutarque (§ 19) veut que la légitimité d'Horus ait
été contestée par son adversaire Sit, qui l'accusait d'être un bâtard. Horus choisit
Thot comme avocat, qui fit triompher sa cause auprès des dieux(2).
L'accusation portée par Sît contre Horus de n'avoir point été engendré par Osiris
est confirmée par un passage du papyrus n° 3079 du Musée du Louvre : ^ j \
"^p S^(3) te moi, je suis ta sœur Isis, et nul dieu, ni déesse non plus, n'a accompli
ce que j'ai fait : j'ai fait le mâle, bien que je sois une femme, dans le désir de faire
vivre ton nom sur terre ! » H
Une autre version relative à la procréation d'Horus place également la conception
du dieu postérieurement au dépècement d'Osiris; mais elle tend, par un subterfuge,
à rattacher Horus à la lignée osirienne : P^J.^^'^^Î^^^Î^ÂiEEr—
T i > ^r ;2: ^S V - T< J > - I Vl"He (Isis) a relevé les restes
(2) Le jugement, qui aboutit au partage du domaine terrestre d'Osiris entre Horus et Sit, est placé à ia
date du 27 Athyr par le calendrier du papyrus Sallier IV; cf. F. Chabas, Le calendrier des jours fastes et
néfastes, p. 52.
(3) P. Pierret, Eludes égyptologiques, t. I, p. 22.
(4) Le procédé de création indiqué ici est de la même nature que celui auquel Toum eut recours pour
mettre au monde Shou et Tafnouit; cf. Pépi Ier, 1. 465.
(6) F. Chabas, Hymne à Osiris, dans la Bibl. égyptol, t. IX, pl. II, 1. 16.
rcabomination, chose détestable, haïssable». Il cite à ce propos une inscription située
dans le vestibule du temple d'Athéna (Nît), à Saïs, où l'ccon voyait grave's un enfant,
un vieillard, un e'pervier; immédiatement après était dessiné un poisson, et à la suite
de toutes ces figures, un hippopotame. C'était, ajoute-t-il, une série de symboles qui
voulaient dire : cr 0 vous qui naissez à la vie, ô vous qui allez en sortir, Dieu déteste
ce l'impudence». En effet, l'enfant désigne la naissance, le vieillard, la cessation pro-
chaine de la vie; l'épervier, c'est dieu; le poisson, c'est la haine........, et l'hip-
popotame marque l'impudence, »
Le sens indiqué est parfaitement correct dans sa teneur générale, et il est aisé de
reconstituer le texte décrit, J$)f^^(1^'*K qui a été emprunté au système gra-
phique en usage à l'époque gréco-romaine ou dont on n'a peut-être retenu que les
éléments idéographiques, comme ce semble avoir été le plus souvent le cas pour les
auteurs anciens qui ont tenté d'expliquer la signification des hiéroglyphes.
III
Une tradition recueillie par Plutarque (§ 19) veut que la légitimité d'Horus ait
été contestée par son adversaire Sit, qui l'accusait d'être un bâtard. Horus choisit
Thot comme avocat, qui fit triompher sa cause auprès des dieux(2).
L'accusation portée par Sît contre Horus de n'avoir point été engendré par Osiris
est confirmée par un passage du papyrus n° 3079 du Musée du Louvre : ^ j \
"^p S^(3) te moi, je suis ta sœur Isis, et nul dieu, ni déesse non plus, n'a accompli
ce que j'ai fait : j'ai fait le mâle, bien que je sois une femme, dans le désir de faire
vivre ton nom sur terre ! » H
Une autre version relative à la procréation d'Horus place également la conception
du dieu postérieurement au dépècement d'Osiris; mais elle tend, par un subterfuge,
à rattacher Horus à la lignée osirienne : P^J.^^'^^Î^^^Î^ÂiEEr—
T i > ^r ;2: ^S V - T< J > - I Vl"He (Isis) a relevé les restes
(2) Le jugement, qui aboutit au partage du domaine terrestre d'Osiris entre Horus et Sit, est placé à ia
date du 27 Athyr par le calendrier du papyrus Sallier IV; cf. F. Chabas, Le calendrier des jours fastes et
néfastes, p. 52.
(3) P. Pierret, Eludes égyptologiques, t. I, p. 22.
(4) Le procédé de création indiqué ici est de la même nature que celui auquel Toum eut recours pour
mettre au monde Shou et Tafnouit; cf. Pépi Ier, 1. 465.
(6) F. Chabas, Hymne à Osiris, dans la Bibl. égyptol, t. IX, pl. II, 1. 16.