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Żurowska, Klementyna: Réflexions sur l'origine des groupes épiscopaux à ordonnance axiale à l'époque paléochretienne
DOI Seite / Zitierlink: https://doi.org/10.11588/diglit.20617#0181
tion se refletait dans la liturgie de la Semaine Sainte a
Jerusalem. Etherie nous a transmis dans ses ecrits que „le
Dimanche des Rameaux [...] les catechumenes viennent
au Martyrium reciter le symbole a l’eveque [...] le samedi
[...] les neophytes, lorsque, une fois baptises et revetus,
sortent des fonts, sont conduits tout d’aborda 1’Anastasis
[...] Pendant les huit jours qui vont de Paques a l’octave
l’eveque a la grille interieure de la grotte de l’Anastasis,
explique aux neophytes tout ce qui se fait au bapteme,
toutes les actions, signes, mysteres et le sens menie du
sacrement du bapteme”18. Cela confirme dans quelle me-
sure la signification de la rotonde de Jerusalem etait im-
portante et essentielle pour les ceremonies baptismałes
de 1’eglise paleochretienne. L’imitation de la rotonde
d’Anastasis avait tout d’abord un caractere ideał. La formę
architecturale me me etait traitee de faęon selective. La
plus importante fut la construction centree parfois pour-
vue de quatre niches ou d’un deambulatoire avec ou sans
tribunes, separee du centre par une sequence de sup-
ports19.
La serie de baptisteres que Krautheimer considere com-
me etant des „copies” d’Anastasis comporte aussi le mo-
nument de Florence, tel qu’il subsiste a present20. Les re-
cherches des dernieres decennies nous ont revele que la
structure romane du baptistere florentin suit probablement
la disposition paleochretienne21. Cela nous permet de sup-
poser que ce premier baptistere a deja imite l’exemple
de Jerusalem, le lieu ou des neophytes furent confrontes
aux mysteres essentiels du bapteme, ceux de la mort et
de la resurrection du Christ. En outre, entre Jerusalem et
1’ensemble florentin on constate des convergences etonnan-
tes. Comme on Pa deja mentionne par rapport a Florence,
la longueur de tous les elements du groupe episcopal etait
de 140 m. La largeur et le diametre du baptistere etaient
respectivement de 40 et de 32 m. Les dimensions de
1’ensemble de Jerusalem sont, elles, de 138 m. de longu-
eur, d’une largeur de 40 a 50 m. et le diametre de la roton-
de est, lui, de 34 m. 11 est peu probable qu’il s’agisse d’un
simple concours de circonstances. Selon 1’auteur, les do-
18 Ibidem, pp. 139-140. Egerie, Journal de voyage. Introduc-
tion, texte critiąue, traduction, notes, index et cartes par P. Mora-
val (Sources Chretiennes nr. 296, 1982), pp. 290-291, 311-315.
nnees citees ci-dessus confirment que le baptistere ainsi
que tout 1’ensemble florentin imitaient consciemment le
dispositif du Saint-Sepulcre. On constate meme que
1’arrangement florentin est plus regulier, compacte et uni
que celui de Jerusalem. L’episcopium de Jerusalem etait
place au nord d’Anastasis tandis que celui de Florence se
trouvait a 1’ouest sur l’axe du baptistere.
Mais łequel des deux ensembles, celui de Florence
ou celui de Jerusalem a pu servir de modele aux autres
groupes episcopaux d’Italie du Nord, de Carinthie et
d’Istrie? La longueur des ensembles de Brescia et d’Aquilee
depasse 100 m. tandis que cPautres exemples etaient con-
siderablement moins imposants. Tous ces ensembles, y
compris Brescia et Aquilee, etaient depourvus & episco-
pium a 1’ouest. Les avis concernant la datation de la recon-
struction post-theodorienne de la basilique d’Aquilee et
de son baptistere sont partages. On propose l’epoque de
transition entre le IVe et le Ve siecle22. La datation plus recente
permet d’envisager 1’inspiration directe du modele de
Jerusalem. C’est cependant l’exemple florentin, le plus
ancien, qui par ses dimensions fut le plus proche de celui
du Golgotha. Il parait donc evident qu’il exeręait une forte
influence en Italie, tant au niveau formel que conceptuel.
Andre Grabar confronta a juste titre le groupe episcopal
dTtalie septentrionale avec celui de Jerusalem. Il lui a
manque cependant d’intermediaire direct que l’on a iden-
tifie comme etant 1’ensemble florentin. Il parait vraisem-
blable que celui-ci constitue la voie par laquelle le schema
de Jerusalem, debordant de significations essentielles pour
le christianisme, s’est infiltre en Italie.
En concluant il faudrait souligner un fait important.
La conception axiale de 1’ensemble florentin, realisee
a l’epoque de transition entre le IVe et le Ve siecle, subsiste
(sauf atrium) dans son etat premier jusqu’a nos jours. Cer-
taines parties furent remaniees, a maintes reprises, a
l’epoque pre-romane, romane, gothique et dans les temps
modernes. Pourtant, malgre tous les changements stylis-
tiques 1’ordonnance d’origine reste lisible et presente une se-
quence reguliere et axiale: basilique, baptistere, episcopium.
19 Krautheimer, o. c., p. 118 et suiv.
20 Ibidem, pp. 140-141.
21 Cardini, Fondazione del centro religioso..., p. 27 et suiv.
22 Voir dessus notę 5-
Jerusalem. Etherie nous a transmis dans ses ecrits que „le
Dimanche des Rameaux [...] les catechumenes viennent
au Martyrium reciter le symbole a l’eveque [...] le samedi
[...] les neophytes, lorsque, une fois baptises et revetus,
sortent des fonts, sont conduits tout d’aborda 1’Anastasis
[...] Pendant les huit jours qui vont de Paques a l’octave
l’eveque a la grille interieure de la grotte de l’Anastasis,
explique aux neophytes tout ce qui se fait au bapteme,
toutes les actions, signes, mysteres et le sens menie du
sacrement du bapteme”18. Cela confirme dans quelle me-
sure la signification de la rotonde de Jerusalem etait im-
portante et essentielle pour les ceremonies baptismałes
de 1’eglise paleochretienne. L’imitation de la rotonde
d’Anastasis avait tout d’abord un caractere ideał. La formę
architecturale me me etait traitee de faęon selective. La
plus importante fut la construction centree parfois pour-
vue de quatre niches ou d’un deambulatoire avec ou sans
tribunes, separee du centre par une sequence de sup-
ports19.
La serie de baptisteres que Krautheimer considere com-
me etant des „copies” d’Anastasis comporte aussi le mo-
nument de Florence, tel qu’il subsiste a present20. Les re-
cherches des dernieres decennies nous ont revele que la
structure romane du baptistere florentin suit probablement
la disposition paleochretienne21. Cela nous permet de sup-
poser que ce premier baptistere a deja imite l’exemple
de Jerusalem, le lieu ou des neophytes furent confrontes
aux mysteres essentiels du bapteme, ceux de la mort et
de la resurrection du Christ. En outre, entre Jerusalem et
1’ensemble florentin on constate des convergences etonnan-
tes. Comme on Pa deja mentionne par rapport a Florence,
la longueur de tous les elements du groupe episcopal etait
de 140 m. La largeur et le diametre du baptistere etaient
respectivement de 40 et de 32 m. Les dimensions de
1’ensemble de Jerusalem sont, elles, de 138 m. de longu-
eur, d’une largeur de 40 a 50 m. et le diametre de la roton-
de est, lui, de 34 m. 11 est peu probable qu’il s’agisse d’un
simple concours de circonstances. Selon 1’auteur, les do-
18 Ibidem, pp. 139-140. Egerie, Journal de voyage. Introduc-
tion, texte critiąue, traduction, notes, index et cartes par P. Mora-
val (Sources Chretiennes nr. 296, 1982), pp. 290-291, 311-315.
nnees citees ci-dessus confirment que le baptistere ainsi
que tout 1’ensemble florentin imitaient consciemment le
dispositif du Saint-Sepulcre. On constate meme que
1’arrangement florentin est plus regulier, compacte et uni
que celui de Jerusalem. L’episcopium de Jerusalem etait
place au nord d’Anastasis tandis que celui de Florence se
trouvait a 1’ouest sur l’axe du baptistere.
Mais łequel des deux ensembles, celui de Florence
ou celui de Jerusalem a pu servir de modele aux autres
groupes episcopaux d’Italie du Nord, de Carinthie et
d’Istrie? La longueur des ensembles de Brescia et d’Aquilee
depasse 100 m. tandis que cPautres exemples etaient con-
siderablement moins imposants. Tous ces ensembles, y
compris Brescia et Aquilee, etaient depourvus & episco-
pium a 1’ouest. Les avis concernant la datation de la recon-
struction post-theodorienne de la basilique d’Aquilee et
de son baptistere sont partages. On propose l’epoque de
transition entre le IVe et le Ve siecle22. La datation plus recente
permet d’envisager 1’inspiration directe du modele de
Jerusalem. C’est cependant l’exemple florentin, le plus
ancien, qui par ses dimensions fut le plus proche de celui
du Golgotha. Il parait donc evident qu’il exeręait une forte
influence en Italie, tant au niveau formel que conceptuel.
Andre Grabar confronta a juste titre le groupe episcopal
dTtalie septentrionale avec celui de Jerusalem. Il lui a
manque cependant d’intermediaire direct que l’on a iden-
tifie comme etant 1’ensemble florentin. Il parait vraisem-
blable que celui-ci constitue la voie par laquelle le schema
de Jerusalem, debordant de significations essentielles pour
le christianisme, s’est infiltre en Italie.
En concluant il faudrait souligner un fait important.
La conception axiale de 1’ensemble florentin, realisee
a l’epoque de transition entre le IVe et le Ve siecle, subsiste
(sauf atrium) dans son etat premier jusqu’a nos jours. Cer-
taines parties furent remaniees, a maintes reprises, a
l’epoque pre-romane, romane, gothique et dans les temps
modernes. Pourtant, malgre tous les changements stylis-
tiques 1’ordonnance d’origine reste lisible et presente une se-
quence reguliere et axiale: basilique, baptistere, episcopium.
19 Krautheimer, o. c., p. 118 et suiv.
20 Ibidem, pp. 140-141.
21 Cardini, Fondazione del centro religioso..., p. 27 et suiv.
22 Voir dessus notę 5-