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https://doi.org/10.11588/diglit.33563#0236
22ë MÉLANGES D'ARCHÊOLOGtE.
j,a crosse de Provins est complètement pareille à celle que j'ai pu étudier dans le trésor du
chapitre de Troyes, et que l'on a trouvée dans le tombeau de l'évêque Hcrvée, fondateur de la
cathédrale, mort.cn h Dans cette crosse, le lion a la queue dans ia gueule du serpent,
comme i'agneau de ia figure 5^, et l'attitude
du noble animal est d'ailleurs toute sembla-
ble à celle des agneaux vainqueurs si sou-
vent reproduits sur les crosses romanes. Ces
circonstances me porteraient à penser que
le lion est pris ici en bonne part, et qu'il
faudrait moins voir dans la scène représen-
tée 1 audace du serpent mordant la queue du
lion, que le dédain du lion frappant le ser-
pent de sa puissante queue, comme nous
verrons tout à l'heure saint Michel le frapper de son glaive. Nous ne
devons pas oublier que plusieurs images familières au langage Je l'Écri-
ture sainte, et devenues par là meme familières à l'art chrétien, doivent
être prises en sens contradictoire, en raison des circonstances, et comme
dans l'Écriture c'est au contexte qu'il faut demander le sens de l'Esprit
saint, dans les monuments, c'est aux accessoires qu'il faut recourir pour
reconnaître le sens entendu par l'artiste. Rien de plus constaté que cette
loi de l'ancien symbolisme, ainsi que l'on peut s'en assurer en ouvrant
les nombreux traités du moyen âge sur les Prenons, par
exemple, dans Rhaban Maur l'allégorie du lion (Opp. T. V, p. 791 ) :
« Le lion est Jésus-Christ, d'après cette parole de l'Apocalypse:
Vicit leo de tribu Juda (Ap. V, 5), c'est-à-dire que le Messie, bis de la
tribu de Juda, a triomphé du démon... et le lion est le démon rugissant,
avide de dévorer les bdèles. "
En supposant que le lion remplace ici l'agneau, nous nous retrou-
verons en présence du contraste souvent, signalé entre le triomphe du
Fils de Dieu et la défaite de l'ennemi des âmes. La défaite du chef est
^ , celle de tous ses satellites, aussi leur attitude sur le nœud et sur la
Fty. 99. (1/2 pr.) '
douille n'exprime pas moins leur humiliation que leurs dispositions malfaisantes. A l'as-
pect étrange de la double chaîne formée par l'entrelacement des dragons, tel sera peut-être
tenté de supposer un simple caprice d'artiste; mais cette fois encore ce serait s appuyer sur son
oà/ets owwM /jèm'eMr.s' ccrcMcify&pterrcé/acat/icefra/e & par Arnaud.
j,a crosse de Provins est complètement pareille à celle que j'ai pu étudier dans le trésor du
chapitre de Troyes, et que l'on a trouvée dans le tombeau de l'évêque Hcrvée, fondateur de la
cathédrale, mort.cn h Dans cette crosse, le lion a la queue dans ia gueule du serpent,
comme i'agneau de ia figure 5^, et l'attitude
du noble animal est d'ailleurs toute sembla-
ble à celle des agneaux vainqueurs si sou-
vent reproduits sur les crosses romanes. Ces
circonstances me porteraient à penser que
le lion est pris ici en bonne part, et qu'il
faudrait moins voir dans la scène représen-
tée 1 audace du serpent mordant la queue du
lion, que le dédain du lion frappant le ser-
pent de sa puissante queue, comme nous
verrons tout à l'heure saint Michel le frapper de son glaive. Nous ne
devons pas oublier que plusieurs images familières au langage Je l'Écri-
ture sainte, et devenues par là meme familières à l'art chrétien, doivent
être prises en sens contradictoire, en raison des circonstances, et comme
dans l'Écriture c'est au contexte qu'il faut demander le sens de l'Esprit
saint, dans les monuments, c'est aux accessoires qu'il faut recourir pour
reconnaître le sens entendu par l'artiste. Rien de plus constaté que cette
loi de l'ancien symbolisme, ainsi que l'on peut s'en assurer en ouvrant
les nombreux traités du moyen âge sur les Prenons, par
exemple, dans Rhaban Maur l'allégorie du lion (Opp. T. V, p. 791 ) :
« Le lion est Jésus-Christ, d'après cette parole de l'Apocalypse:
Vicit leo de tribu Juda (Ap. V, 5), c'est-à-dire que le Messie, bis de la
tribu de Juda, a triomphé du démon... et le lion est le démon rugissant,
avide de dévorer les bdèles. "
En supposant que le lion remplace ici l'agneau, nous nous retrou-
verons en présence du contraste souvent, signalé entre le triomphe du
Fils de Dieu et la défaite de l'ennemi des âmes. La défaite du chef est
^ , celle de tous ses satellites, aussi leur attitude sur le nœud et sur la
Fty. 99. (1/2 pr.) '
douille n'exprime pas moins leur humiliation que leurs dispositions malfaisantes. A l'as-
pect étrange de la double chaîne formée par l'entrelacement des dragons, tel sera peut-être
tenté de supposer un simple caprice d'artiste; mais cette fois encore ce serait s appuyer sur son
oà/ets owwM /jèm'eMr.s' ccrcMcify&pterrcé/acat/icefra/e & par Arnaud.