DOI Heft:
Nr. 3
DOI Artikel:Maspero, Gaston: Notes sur quelques points de grammaire et d'histoire
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Notes sur quelques points de geammaiee et d'histoire.
renvoyer à quelques-unes des peintures des tombeaux thébains que Wilkinson a reproduites
dans ses Manners and Customs, sans du reste en tirer les conclusions que j'en tire : on y
verra le défunt assis à côté de son bassin et péchantl, ou se promenant sur son bassin dans
un bateau hâlé à la cordelle par des serviteurs2. La représentation prouve bien ici qu'il
s'agissait vraiment de l'âme, du ha, ou du Ichou, ou du bai vivant dans la tombe ; si la scène
du bassin, telle que la mentionne l'inscription, est la description d'un acte matériel du mort,
sur cette terre, dans la nécropole où il reposait, les scènes de l'arbre, qui suivent7 dans
l'inscription la scène du bassin, doivent être des actes analogues localisés de la même manière.
Cela revient à dire qu'il y avait, dans chaque terrain concédé à une famille pour y établir
sa sépulture, au moins à l'époque où fut rédigée la formule, un bassin et un jardin.
11 ne faut pas oublier, ce qu'on fait trop souvent, que les stèles, même grossières,
n'ont pu appartenir qu'à des gens de haute classe ou tout au moins de classe aisée : les
gens du peuple proprement dit n'en avaient pas ou n'en avaient que rarement. A plus
forte raison les grandes stèles soignées, comme celles du Louvre et de Turin qui portent
notre formule, représentent-elles des gens de classe aisée. Rhind, dans son bel ouvrage sur
les tombes de Thèbes, a décrit l'aspect que présente encore aujourd'hui l'entrée des tombeaux
d'el-Assassîf et des environs 3 : il parle de cette esplanade qui les précède et qui devait servir
de cour, mais dont les murs ont disparu, comme ont disparu aussi les édicules carrés sur-
montés d'une petite pyramide, dont les monuments figurés de toute nature nous révèlent
l'existence dans l'antiquité, et qui formaient la partie avancée du tombeau. L'entrée antique du
tombeau de Roï et de Xofrihotpou est représentée dans le tombeau de Roi et de Nofrihotpou
, couronneé ou précédée de ces pyramides, mais il n'y en a plus trace aujourd'hui : rien n'em-
pêche que des bassins, des plantations d'arbres, chose essentiellement périssable, aient dis-
paru comme elles, et cela dès l'antiquité même, à partir du moment où la famille du mort
s'éteignit ou plutôt eut oublié l'ancêtre.
Il n'y avait pas sans doute besoin d'un grand espace pour que ces jardins pussent
exister : en allant visiter n'importe lequel des cimetières de Paris, on verra ce que la piété
envers les morts a su faire des quelques pieds de terre que notre administration accorde
aux morts dans les cimetières. Plus d'une tombe égyptienne pouvait donc disposer de quelques
mètres de terrain pour y planter quelques arbres et y établir un semblant de jardin. Deux
stèles, de la XXVIe dynastie ou environ, représentent ces jardins funéraires. Toutes les deux
sont en bois et peintes. L'une d'elle est conservée au Musée de Turin : elle provient de la
collection Drovetti, avait été trouvée à Thèbes et porte aujourd'hui le n° 144. Le registre
supérieur, le plus grand de beaucoup, montre la défunte en adoration devant Ra-Hamiakhis
momiforme, et le corps serré dans une sorte d'habit d'Arlequin4. Au-dessous, le tombeau
même a été représenté. La montagne se dresse sur la droite, jaune, nue, et contre ses
flancs s'appuie l'édicule à sommet arrondi qui précède l'entrée du tombeau. Il disparaît
1) Wilkinson, Manners and Customs, II3, p. 115.
2) Id. Il3, p. 212.
3) Thebes, Its Tombs and their Tenants, p. 42 sqq.
4) Le dieu a déjà été publié en couleurs par Champollion, Panthéon Egyptien, Pl. 26 (B). Je repro-
duis le monument d'après une photographie que je dois à l'obligeance de M. Lanzone, conservateur au
Musée de Turin.
Notes sur quelques points de geammaiee et d'histoire.
renvoyer à quelques-unes des peintures des tombeaux thébains que Wilkinson a reproduites
dans ses Manners and Customs, sans du reste en tirer les conclusions que j'en tire : on y
verra le défunt assis à côté de son bassin et péchantl, ou se promenant sur son bassin dans
un bateau hâlé à la cordelle par des serviteurs2. La représentation prouve bien ici qu'il
s'agissait vraiment de l'âme, du ha, ou du Ichou, ou du bai vivant dans la tombe ; si la scène
du bassin, telle que la mentionne l'inscription, est la description d'un acte matériel du mort,
sur cette terre, dans la nécropole où il reposait, les scènes de l'arbre, qui suivent7 dans
l'inscription la scène du bassin, doivent être des actes analogues localisés de la même manière.
Cela revient à dire qu'il y avait, dans chaque terrain concédé à une famille pour y établir
sa sépulture, au moins à l'époque où fut rédigée la formule, un bassin et un jardin.
11 ne faut pas oublier, ce qu'on fait trop souvent, que les stèles, même grossières,
n'ont pu appartenir qu'à des gens de haute classe ou tout au moins de classe aisée : les
gens du peuple proprement dit n'en avaient pas ou n'en avaient que rarement. A plus
forte raison les grandes stèles soignées, comme celles du Louvre et de Turin qui portent
notre formule, représentent-elles des gens de classe aisée. Rhind, dans son bel ouvrage sur
les tombes de Thèbes, a décrit l'aspect que présente encore aujourd'hui l'entrée des tombeaux
d'el-Assassîf et des environs 3 : il parle de cette esplanade qui les précède et qui devait servir
de cour, mais dont les murs ont disparu, comme ont disparu aussi les édicules carrés sur-
montés d'une petite pyramide, dont les monuments figurés de toute nature nous révèlent
l'existence dans l'antiquité, et qui formaient la partie avancée du tombeau. L'entrée antique du
tombeau de Roï et de Xofrihotpou est représentée dans le tombeau de Roi et de Nofrihotpou
, couronneé ou précédée de ces pyramides, mais il n'y en a plus trace aujourd'hui : rien n'em-
pêche que des bassins, des plantations d'arbres, chose essentiellement périssable, aient dis-
paru comme elles, et cela dès l'antiquité même, à partir du moment où la famille du mort
s'éteignit ou plutôt eut oublié l'ancêtre.
Il n'y avait pas sans doute besoin d'un grand espace pour que ces jardins pussent
exister : en allant visiter n'importe lequel des cimetières de Paris, on verra ce que la piété
envers les morts a su faire des quelques pieds de terre que notre administration accorde
aux morts dans les cimetières. Plus d'une tombe égyptienne pouvait donc disposer de quelques
mètres de terrain pour y planter quelques arbres et y établir un semblant de jardin. Deux
stèles, de la XXVIe dynastie ou environ, représentent ces jardins funéraires. Toutes les deux
sont en bois et peintes. L'une d'elle est conservée au Musée de Turin : elle provient de la
collection Drovetti, avait été trouvée à Thèbes et porte aujourd'hui le n° 144. Le registre
supérieur, le plus grand de beaucoup, montre la défunte en adoration devant Ra-Hamiakhis
momiforme, et le corps serré dans une sorte d'habit d'Arlequin4. Au-dessous, le tombeau
même a été représenté. La montagne se dresse sur la droite, jaune, nue, et contre ses
flancs s'appuie l'édicule à sommet arrondi qui précède l'entrée du tombeau. Il disparaît
1) Wilkinson, Manners and Customs, II3, p. 115.
2) Id. Il3, p. 212.
3) Thebes, Its Tombs and their Tenants, p. 42 sqq.
4) Le dieu a déjà été publié en couleurs par Champollion, Panthéon Egyptien, Pl. 26 (B). Je repro-
duis le monument d'après une photographie que je dois à l'obligeance de M. Lanzone, conservateur au
Musée de Turin.