DOI Artikel:
Kobielus, Stanisław: Wątek Emmanuela w dekoracji monumentalnej kościoła opackiego w Krzeszowie
DOI Seite / Zitierlink:https://doi.org/10.11588/diglit.14539#0167
WĄTEK EMMANUELA W DEKORACJI MONUMENTALNEJ KOŚCIOŁA OPACKIEGO W KRZESZOWIE
163
l. Krzeszów, Kościół opacki. Figurka Emmanuela
gramu. Można tu wskazać na pewną analogię polityczno-historyczną dziejów Śląska z biblijnymi
wydarzeniami z tzw. Księgi Emmanuela w proroctwie Izajasza. Emmanuel, znak opieki Bożej nad
Narodem Wybranym (Iz 9, 1), pojawia się u Izajasza jako władca pokoju (9, 6), jako Emmanuel —
„Bóg z nami", to znaczy z Ludem Wybranym (8, 9-10), po okresie wojen, niewoli i udręki31.
Śląsk po zakończeniu wojny 30-letniej pokojem 1648 r. odbudowywał się i leczył rany. Zwycięstwo
katolików sprawiło, że zakony — od dłuższego czasu stale zagrażane wojnami husyckimi, a później
przemarszami wojsk protestanckich i katolickich władców — mogły wreszcie pozwolić sobie na rozbu-
dowę klasztorów i rozwój kultu. Reforma katolicka triumfalnie głosiła, że obecny stan jest
widomym znakiem, iż Bóg jest po stronie zwycięzców. Emmanuel-Bóg z nami byłby zatem
personifikacją tego stanu — z powołaniem się na biblijne analogie. Przy wyborze tematu Emmanuela
?1 E. Zawiszewski, Alma i je j dziecię {Iz 7, 14). [w:] Mesjasz w biblijnej historii zbawienia. Lublin 1974. s. 89;
tenże. Książę pokoju w królestwie Dawida {Iz 9, 5-6). [w:] Królestwo Boże w Piśmie Świętym, Lublin 1976, s. 36.
163
l. Krzeszów, Kościół opacki. Figurka Emmanuela
gramu. Można tu wskazać na pewną analogię polityczno-historyczną dziejów Śląska z biblijnymi
wydarzeniami z tzw. Księgi Emmanuela w proroctwie Izajasza. Emmanuel, znak opieki Bożej nad
Narodem Wybranym (Iz 9, 1), pojawia się u Izajasza jako władca pokoju (9, 6), jako Emmanuel —
„Bóg z nami", to znaczy z Ludem Wybranym (8, 9-10), po okresie wojen, niewoli i udręki31.
Śląsk po zakończeniu wojny 30-letniej pokojem 1648 r. odbudowywał się i leczył rany. Zwycięstwo
katolików sprawiło, że zakony — od dłuższego czasu stale zagrażane wojnami husyckimi, a później
przemarszami wojsk protestanckich i katolickich władców — mogły wreszcie pozwolić sobie na rozbu-
dowę klasztorów i rozwój kultu. Reforma katolicka triumfalnie głosiła, że obecny stan jest
widomym znakiem, iż Bóg jest po stronie zwycięzców. Emmanuel-Bóg z nami byłby zatem
personifikacją tego stanu — z powołaniem się na biblijne analogie. Przy wyborze tematu Emmanuela
?1 E. Zawiszewski, Alma i je j dziecię {Iz 7, 14). [w:] Mesjasz w biblijnej historii zbawienia. Lublin 1974. s. 89;
tenże. Książę pokoju w królestwie Dawida {Iz 9, 5-6). [w:] Królestwo Boże w Piśmie Świętym, Lublin 1976, s. 36.