DOI Artikel:
Kobielus, Stanisław: Wątek Emmanuela w dekoracji monumentalnej kościoła opackiego w Krzeszowie
DOI Seite / Zitierlink:https://doi.org/10.11588/diglit.14539#0191
WĄTEK EMMANUELA W DEKORACJI MONUMENTALNEJ KOŚCIOŁA OPACKIEGO W KRZESZOWIE
187
12. Krzeszów, Kościół opacki, Niebieska Jerozolima, fresk w kopule
pozornej kopuły o przekroju 16,5 m147. Neunhertz w duchu barokowego iluzjonizmu wykreśli! w niej
budowlę, skonstruowaną według wzornika A. Pozza, a wyrażającą symbolicznie Niebieskie Je-
ruzalem148. Eschatologiczny charakter Nowej Jerozolimy określa nie tylko Izajaszowy Emmanuel —
Bóg z nami, lecz przede wszystkim tekst Apokalipsy 21, 3: „Oto przybytek Boga z ludźmi
i zamieszka wraz z nimi, i będą oni Jego ludem, a On będzie Bogiem z nimi". Ta opisana
przez św. Jana w Apokalipsie, a przez artystów lokalizowana zwykle w kopule ostateczna teofania144.
147 Dziurla, op. cit., s. 60.
148 Por. J. Kowalczyk, Andréa Pozzo a późny barok w Polsce, cz. 2: Freski sklepienne, „Biuletyn Historii Sztuki",
IV, 1975, s. 343.
14g L. Hautecoeur, Mystique et architecture. Symbolisme du cercle et de la coupole. Paris 1954, s. 276.
187
12. Krzeszów, Kościół opacki, Niebieska Jerozolima, fresk w kopule
pozornej kopuły o przekroju 16,5 m147. Neunhertz w duchu barokowego iluzjonizmu wykreśli! w niej
budowlę, skonstruowaną według wzornika A. Pozza, a wyrażającą symbolicznie Niebieskie Je-
ruzalem148. Eschatologiczny charakter Nowej Jerozolimy określa nie tylko Izajaszowy Emmanuel —
Bóg z nami, lecz przede wszystkim tekst Apokalipsy 21, 3: „Oto przybytek Boga z ludźmi
i zamieszka wraz z nimi, i będą oni Jego ludem, a On będzie Bogiem z nimi". Ta opisana
przez św. Jana w Apokalipsie, a przez artystów lokalizowana zwykle w kopule ostateczna teofania144.
147 Dziurla, op. cit., s. 60.
148 Por. J. Kowalczyk, Andréa Pozzo a późny barok w Polsce, cz. 2: Freski sklepienne, „Biuletyn Historii Sztuki",
IV, 1975, s. 343.
14g L. Hautecoeur, Mystique et architecture. Symbolisme du cercle et de la coupole. Paris 1954, s. 276.