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https://doi.org/10.11588/diglit.41412#0110
१०४ रामायण अध्यात्मविचार ।
अंश भी गृहीत हैं परन्तु अविद्यात्मक शरीर अरु बुद्धि के चिदा-
भास के मिलनेसे हुआ जो परस्पर में अन्योन्याध्यास तिसकरके
सघात विशिष्टचैतन्य चिदाभास को अपने बिषे 'सत्, चित्,
आनन्द, अद्वय, यह असाधारण स्वरूपलक्षण होतसन्ते भी
एक अपना चिदंश तो गृहीत प्रकट भासता है अरु आनन्द-
त्वादि नहीं भासते, अरु जब वो संघात वा बुद्धिविशिष्ट चैतन्य
(चिदाभास) अपने बिषे आत्मजिज्ञासा धारके श्रोत्रिय ब्रह्म-
निष्ठ आचार्य की शरण जाय अध्यात्मविद्या का श्रवण करता
है तब प्रमाणगतसंशय की निवृत्तिपूर्वक मननकरने से प्रमेयगत
भासमान जे असत्य अनात्माध्यास तिसकी निवृत्तिपूर्वक आव-
रण के दूर होनेसे अपना आप सच्चिदानन्द अद्वय असाधारणस्व-
रूप लक्षणवान् स्वस्वरूप ज्योंका त्यों यथार्थ अनुभव होता है,
तब वो सम्यक् आत्मज्ञानसम्बन्धी जीवन्मुक्त अवस्था में हो
आत्मानन्द विशेष भान होता है, अरु तिस आनन्द को जीवन्मुक्त
अवस्था का विशेषानन्द कहते हैं अरु सो आनन्द सर्व अवस्था
में सम रहता है ताते अविनाशी नित्यानन्द है परन्तु सो अज्ञा-
नावस्था में आवरण में हुआ विशेष न भासते सन्ते अल्प
भासता है, अरु सोई आनन्द ज्ञानावस्था में आवरण के अभाव
से आत्मानन्द ज्यों का त्यों भासता है, परन्तु पूर्व अज्ञानावस्था
में विशेष न भासने के कारण उस आत्मानन्द को विशेषानन्द
कहते हैं परन्तु वो आनन्द जीवन्मुक्त अवस्था के साथ उपजता
नहीं हे सौम्य ! जीवन्मुक्त अवस्था में आत्मानन्द सुखको वृत्ति-
जन्य कहते हैं परन्तु सो आनन्द आत्माके साथ असाधारण स्वरूप
लक्षण होनेसे नित्यानन्द है कयोंकि आत्मा नित्य है ताते, अरु
जो वृत्ति के साथ आत्मा उपजता होय तो उसके साथ उसका
स्वरूप लक्षण आनन्द भी उपजे, परन्तु आत्मा अजन्मा अवि-
नाशी एकरस नित्य है अतएव उसके साथ उसके सच्चिदानन्द
अद्वय यह असाधारण स्वरूप लक्षण भी एकरस नित्य हैं ताते
104 rāmāyaṇa adhyātmavicāra |
aṃśa bhī gṛhīta haiṃ parantu avidyātmaka śarīra aru buddhi ke cidā-
bhāsa ke milanese huā jo paraspara meṃ anyonyādhyāsa tisakarake
saghāta viśiṣṭacaitanya cidābhāsa ko apane biṣe 'sat, cit,
ānanda, advaya, yaha asādhāraṇa svarūpalakṣaṇa hotasante bhī
eka apanā cidaṃśa to gṛhīta prakaṭa bhāsatā hai aru ānanda-
tvādi nahīṃ bhāsate, aru jaba vo saṃghāta vā buddhiviśiṣṭa caitanya
(cidābhāsa) apane biṣe ātmajijñāsā dhārake śrotriya brahma-
niṣṭha ācārya kī śaraṇa jāya adhyātmavidyā kā śravaṇa karatā
hai taba pramāṇagatasaṃśaya kī nivṛttipūrvaka mananakarane se prameyagata
bhāsamāna je asatya anātmādhyāsa tisakī nivṛttipūrvaka āva-
raṇa ke dūra honese apanā āpa saccidānanda advaya asādhāraṇasva-
rūpa lakṣaṇavān svasvarūpa jyoṃkā tyoṃ yathārtha anubhava hotā hai,
taba vo samyak ātmajñānasambandhī jīvanmukta avasthā meṃ ho
ātmānanda viśeṣa bhāna hotā hai, aru tisa ānanda ko jīvanmukta
avasthā kā viśeṣānanda kahate haiṃ aru so ānanda sarva avasthā
meṃ sama rahatā hai tāte avināśī nityānanda hai parantu so ajñā-
nāvasthā meṃ āvaraṇa meṃ huā viśeṣa na bhāsate sante alpa
bhāsatā hai, aru soī ānanda jñānāvasthā meṃ āvaraṇa ke abhāva
se ātmānanda jyoṃ kā tyoṃ bhāsatā hai, parantu pūrva ajñānāvasthā
meṃ viśeṣa na bhāsane ke kāraṇa usa ātmānanda ko viśeṣānanda
kahate haiṃ parantu vo ānanda jīvanmukta avasthā ke sātha upajatā
nahīṃ he saumya ! jīvanmukta avasthā meṃ ātmānanda sukhako vṛtti-
janya kahate haiṃ parantu so ānanda ātmāke sātha asādhāraṇa svarūpa
lakṣaṇa honese nityānanda hai kayoṃki ātmā nitya hai tāte, aru
jo vṛtti ke sātha ātmā upajatā hoya to usake sātha usakā
svarūpa lakṣaṇa ānanda bhī upaje, parantu ātmā ajanmā avi-
nāśī ekarasa nitya hai ataeva usake sātha usake saccidānanda
advaya yaha asādhāraṇa svarūpa lakṣaṇa bhī ekarasa nitya haiṃ tāte
अंश भी गृहीत हैं परन्तु अविद्यात्मक शरीर अरु बुद्धि के चिदा-
भास के मिलनेसे हुआ जो परस्पर में अन्योन्याध्यास तिसकरके
सघात विशिष्टचैतन्य चिदाभास को अपने बिषे 'सत्, चित्,
आनन्द, अद्वय, यह असाधारण स्वरूपलक्षण होतसन्ते भी
एक अपना चिदंश तो गृहीत प्रकट भासता है अरु आनन्द-
त्वादि नहीं भासते, अरु जब वो संघात वा बुद्धिविशिष्ट चैतन्य
(चिदाभास) अपने बिषे आत्मजिज्ञासा धारके श्रोत्रिय ब्रह्म-
निष्ठ आचार्य की शरण जाय अध्यात्मविद्या का श्रवण करता
है तब प्रमाणगतसंशय की निवृत्तिपूर्वक मननकरने से प्रमेयगत
भासमान जे असत्य अनात्माध्यास तिसकी निवृत्तिपूर्वक आव-
रण के दूर होनेसे अपना आप सच्चिदानन्द अद्वय असाधारणस्व-
रूप लक्षणवान् स्वस्वरूप ज्योंका त्यों यथार्थ अनुभव होता है,
तब वो सम्यक् आत्मज्ञानसम्बन्धी जीवन्मुक्त अवस्था में हो
आत्मानन्द विशेष भान होता है, अरु तिस आनन्द को जीवन्मुक्त
अवस्था का विशेषानन्द कहते हैं अरु सो आनन्द सर्व अवस्था
में सम रहता है ताते अविनाशी नित्यानन्द है परन्तु सो अज्ञा-
नावस्था में आवरण में हुआ विशेष न भासते सन्ते अल्प
भासता है, अरु सोई आनन्द ज्ञानावस्था में आवरण के अभाव
से आत्मानन्द ज्यों का त्यों भासता है, परन्तु पूर्व अज्ञानावस्था
में विशेष न भासने के कारण उस आत्मानन्द को विशेषानन्द
कहते हैं परन्तु वो आनन्द जीवन्मुक्त अवस्था के साथ उपजता
नहीं हे सौम्य ! जीवन्मुक्त अवस्था में आत्मानन्द सुखको वृत्ति-
जन्य कहते हैं परन्तु सो आनन्द आत्माके साथ असाधारण स्वरूप
लक्षण होनेसे नित्यानन्द है कयोंकि आत्मा नित्य है ताते, अरु
जो वृत्ति के साथ आत्मा उपजता होय तो उसके साथ उसका
स्वरूप लक्षण आनन्द भी उपजे, परन्तु आत्मा अजन्मा अवि-
नाशी एकरस नित्य है अतएव उसके साथ उसके सच्चिदानन्द
अद्वय यह असाधारण स्वरूप लक्षण भी एकरस नित्य हैं ताते
104 rāmāyaṇa adhyātmavicāra |
aṃśa bhī gṛhīta haiṃ parantu avidyātmaka śarīra aru buddhi ke cidā-
bhāsa ke milanese huā jo paraspara meṃ anyonyādhyāsa tisakarake
saghāta viśiṣṭacaitanya cidābhāsa ko apane biṣe 'sat, cit,
ānanda, advaya, yaha asādhāraṇa svarūpalakṣaṇa hotasante bhī
eka apanā cidaṃśa to gṛhīta prakaṭa bhāsatā hai aru ānanda-
tvādi nahīṃ bhāsate, aru jaba vo saṃghāta vā buddhiviśiṣṭa caitanya
(cidābhāsa) apane biṣe ātmajijñāsā dhārake śrotriya brahma-
niṣṭha ācārya kī śaraṇa jāya adhyātmavidyā kā śravaṇa karatā
hai taba pramāṇagatasaṃśaya kī nivṛttipūrvaka mananakarane se prameyagata
bhāsamāna je asatya anātmādhyāsa tisakī nivṛttipūrvaka āva-
raṇa ke dūra honese apanā āpa saccidānanda advaya asādhāraṇasva-
rūpa lakṣaṇavān svasvarūpa jyoṃkā tyoṃ yathārtha anubhava hotā hai,
taba vo samyak ātmajñānasambandhī jīvanmukta avasthā meṃ ho
ātmānanda viśeṣa bhāna hotā hai, aru tisa ānanda ko jīvanmukta
avasthā kā viśeṣānanda kahate haiṃ aru so ānanda sarva avasthā
meṃ sama rahatā hai tāte avināśī nityānanda hai parantu so ajñā-
nāvasthā meṃ āvaraṇa meṃ huā viśeṣa na bhāsate sante alpa
bhāsatā hai, aru soī ānanda jñānāvasthā meṃ āvaraṇa ke abhāva
se ātmānanda jyoṃ kā tyoṃ bhāsatā hai, parantu pūrva ajñānāvasthā
meṃ viśeṣa na bhāsane ke kāraṇa usa ātmānanda ko viśeṣānanda
kahate haiṃ parantu vo ānanda jīvanmukta avasthā ke sātha upajatā
nahīṃ he saumya ! jīvanmukta avasthā meṃ ātmānanda sukhako vṛtti-
janya kahate haiṃ parantu so ānanda ātmāke sātha asādhāraṇa svarūpa
lakṣaṇa honese nityānanda hai kayoṃki ātmā nitya hai tāte, aru
jo vṛtti ke sātha ātmā upajatā hoya to usake sātha usakā
svarūpa lakṣaṇa ānanda bhī upaje, parantu ātmā ajanmā avi-
nāśī ekarasa nitya hai ataeva usake sātha usake saccidānanda
advaya yaha asādhāraṇa svarūpa lakṣaṇa bhī ekarasa nitya haiṃ tāte