Institut Français d'Archéologie Orientale <al-Qāhira> [Editor]; Mission Archéologique Française <al-Qāhira> [Editor]: Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l'archéologie égyptiennes et assyriennes: pour servir de bullletin à la Mission Française du Caire (21.1899)

LA TOMBE DES VIGNES A THÈBES

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près effacé; deux autres, portant des écharpes blanches et croisant des bâtons (?). Quatre
taureaux, deux rouges et deux noirs, immolés aux quatre points cardinaux.

Le registre inférieur se subdivise en deux parties. D'abord, c'est Anubis, sous la
forme du chacal étendu sur la terrasse d'un naos. Puis, un autre naos, un officiant tenant
un rouleau, et une série de scènes dont le tombeau de Rekhmara nous fournira l'expli-
cation. Un figurant qui représente le défunt, portant à la main les deux plumes de la
double vérité1, s'approche d'un naos qui est la demeure divine. Une barque portant deux
hommes et deux femmes; une femme debout, hors de la barque; cette scène est en très
mauvais état. La suivante n'est pas mieux conservée; mais les restes d'une barque,
et d'une main tenant un cœur dans un vase, nous montrent qu'elle représentait
la trouvaille de la cuisse et du cœur du patient en péchant*; nous savons qu'il
s'agit de la même opération par laquelle, au Conte des Deux Frères, Anubis ranime le
cœur de Bitaou en le plongeant dans un vase d'eau. Le cœur séparé du corps est comme
le fruit séparé de l'arbre où il vivait. Qu'on mette ce fruit clans la terre humide; la
graine qui est en lui germe dans l'humidité; il reprend la faculté de se reproduire, et
le retour de cette puissance est exprimé par la cuisse, signe de la vigueur, qui sort de
l'élément humide. Puis, comme au tombeau de Rekhmara, un personnage debout devant
la porte d'un naos; un champ cultivé, encore humide de l'inondation, où le défunt fouille
la terre avec une pioche, protégé par l'influence des paroles mystérieuses3. Un person-
nage debout, peut-être le sam, et une pleureuse; une barque, probablement la barque
, conduit le kher-heb ou officiant vers le naos appelé grande demeure. Un
figurant qui représente le défunt se tient debout auprès de ce naos5, et Von fait la puri-
fication au-dessus du patient*; le figurant passe sous un vase renversé d'où sortent deux
cordes bleues ondulées qui l'enveloppent et représentent de l'eau; mais il passe seule-
ment deux fois sous ces arceaux d'eau lustrale, et non trois fois comme au tombeau de
Rekhmara7. Puis les deux pleureuses, dont les images superposées semblent n'en devoir
faire plus qu'une seule; sans doute pour représenter qu'elles s'unissent ou n'en font
plus qu'une, comme au tombeau .de Rekhmara8. Encore, comme au tombeau de
Rekhmara, ces pleureuses, confondues en une seule, poussent l'am-khent vers un naos,
afin de l'y introduire9. Puis un officiant, de l'autre côté du naos; des personnages tenant
des cannes; des porteurs traînant des barques et un lit, surmontés de petits naos, en
face de l'officiant, qui lit les formules sur son manuscrit déroulé ; cette figure est presque

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entièrement effacée.

1. Tombeau de Rekhmara, pl. XXIV, registre supérieur, et p. 87, 1. 21.

2. Tombeau de Rekhmara, pl. XXII, registre supérieur, et p. 85-86.

3. Id., pl. XXII, registre supérieur, et p. 86.

4. Id., pl. XXII, registre supérieur, et p. 86, 1. 16.

5. Comme au tombeau de Rekhmara, pl. XXIII, registre supérieur, et p. 86, 1. 19-21.

6. Tombeau de Rekhmara, pl. XXIII, registre supérieur, et p. 86-87.

7. Nous laissons en arrière la subdivision inférieure du registre; nous y reviendrons tout à l'heure, suivant
l'ordre de la cérémonie.

8. Pl. XXIII, registre supérieur, et p. 87, 1. 11 et note 4.

9. La pleureuse, en qualité de donneuse de l'intérieur, invite l'am-khent à entrer. [Jombeau de Rekhmara,
pl. XXIII, registre supérieur, et p. 87, 1. 16.)

RECUEIL, XXI. — NOUV. SÉR., V. 17