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https://doi.org/10.11588/diglit.11171#0087
LA CATHÉDRALE DE STRASBOURG. 77
glaive de la justice, tandis qu'au bas il est roi et rédemp-
teur. Pour représenter la chute de l'homme dans l'abime
de la damnation éternelle, l'artiste a profité du lieu élevé
où il se trouvait et orne les lancéolés qui rampent au bas
de la galerie dans toute la largeur de la façade, d'une
masse de figures naturelles et fabuleuses, symbole du
vice, qui, tournant leurs regards vers la terre, semblent
être jetées dans l'abime. (Nous en donnerons quelques
exemples, voy. pl. V, fig. 1 à 5.)
Ainsi, nous retrouvons, taillé dans la pierre, sur celle
façade, ce que les vitraux nous ont déjà enseigné : l'Ancien
Testament avec ses scènes les plus saillantes, les prophètes,
la vie de Jésus-Christ, ses miracles, sa passion, sa résur-
rection et son ascension ; la nouvelle église greffée sur les
traditions du judaïsme. Elle est souffrante par ses saints et
ses martyrs, elle est militante par son enseignement el sa
doctrine , elle est triompbante par la victoire de ses apô-
tres et de ses disciples ; et comme un hors-d'œuvre nous
rencontrons à la droite, au haut du portail principal, un
des guerriers à la cotte de maille, une des figures énigma-
liques des vitraux sous le nom de Dux sanct Marcus ou
Dux Achacius. Aurait-on voulu immortaliser dans cette
construction le souvenir encore vivace et pour ainsi dire
contemporain des chefs Liebenzeller et Zorn, qui condui-
sirent les Slrasbourgeois à la victoire à la journée de Haus-
bergen, et auxquels ils avaient élevé trois statues dans les
rues de la ville? Le mot Dux ferait allusion à leur dignité
comme chefs, conducteurs de l'armée; mais qu'ont-ils de
commun avec le sanctus?
Tous ces produits du sculpteur dans les tympans et dans
les voussures, la grande représentation du Jugement der-
nier , sont de création moderne et remplacent ce que les
iconoclastes de la révolution ont détruit ; nous ajouterons
même que les soins lulélaires que l'on met à l'entretien et
glaive de la justice, tandis qu'au bas il est roi et rédemp-
teur. Pour représenter la chute de l'homme dans l'abime
de la damnation éternelle, l'artiste a profité du lieu élevé
où il se trouvait et orne les lancéolés qui rampent au bas
de la galerie dans toute la largeur de la façade, d'une
masse de figures naturelles et fabuleuses, symbole du
vice, qui, tournant leurs regards vers la terre, semblent
être jetées dans l'abime. (Nous en donnerons quelques
exemples, voy. pl. V, fig. 1 à 5.)
Ainsi, nous retrouvons, taillé dans la pierre, sur celle
façade, ce que les vitraux nous ont déjà enseigné : l'Ancien
Testament avec ses scènes les plus saillantes, les prophètes,
la vie de Jésus-Christ, ses miracles, sa passion, sa résur-
rection et son ascension ; la nouvelle église greffée sur les
traditions du judaïsme. Elle est souffrante par ses saints et
ses martyrs, elle est militante par son enseignement el sa
doctrine , elle est triompbante par la victoire de ses apô-
tres et de ses disciples ; et comme un hors-d'œuvre nous
rencontrons à la droite, au haut du portail principal, un
des guerriers à la cotte de maille, une des figures énigma-
liques des vitraux sous le nom de Dux sanct Marcus ou
Dux Achacius. Aurait-on voulu immortaliser dans cette
construction le souvenir encore vivace et pour ainsi dire
contemporain des chefs Liebenzeller et Zorn, qui condui-
sirent les Slrasbourgeois à la victoire à la journée de Haus-
bergen, et auxquels ils avaient élevé trois statues dans les
rues de la ville? Le mot Dux ferait allusion à leur dignité
comme chefs, conducteurs de l'armée; mais qu'ont-ils de
commun avec le sanctus?
Tous ces produits du sculpteur dans les tympans et dans
les voussures, la grande représentation du Jugement der-
nier , sont de création moderne et remplacent ce que les
iconoclastes de la révolution ont détruit ; nous ajouterons
même que les soins lulélaires que l'on met à l'entretien et