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https://doi.org/10.11588/diglit.11171#0091
LA CATHÉDRALE DE STRASBOURG. 81
ment; il s'appuie sur sa puissance spirituelle et tempo-
relle; au bas, il est lion; mais l'artiste, qui est bourgeois
de la ville, ne se fie pas trop à la réalité de sa puissance
temporelle, et fait marcher sur des pattes d'oie le lion,
qui, dans la partie supérieure, porte la toison de l'agneau
et la massue du pasteur en guise de crosse, comme nous
voyons les pasteurs au milieu de la ménagerie fantastique,
qui couvre la toiture des bas-côtés.
A côté de ce groupe, l'artiste jette la pierre à l'amour
impur d'un chevalier et d'une dame; on reconnaît leur
noble race au lion, symbole de la puissance et de la force,
et l'impureté ressort de la queue de sirène de la femme;
elle réside encore dans la nudité du corps, car la vertu
est toujours vêtue décemment dans ces anciens bas-reliefs,
comme nous le verrons dans les autres groupes qui suivent.
L'homme est un chevalier; il porte l'éperon à son pied nu
et le cimier sur sa tète barbue à longue chevelure. Cupi-
don d'un autre genre, il décoche la flèche contre l'objet de
son amour, qui en tient le fruit entre ses bras : un poupon
mi-lion, mi-sirène. Puis viennent deux groupes de figures
à queue de serpent, depuis l'antiquité le symbole delà
séduction, aux pattes de bouc, de loup et d'oie, qui dési-
gnent le Vice. L'Amour, sous la forme juvénile d'un bel
enfant, jouant du violon, entraîne à la danse une jeune
personne, et deux autres figures à la mandoline et à la
flûte, entre lesquelles est couché un paon, symbolisent
l'entraînement frivole du luxe, suivi du Vice ou de la
Passion du jeu indiquée par les dés. Le mauvais joueur
est nu; il se débat avec le joueur de bonne foi qui est vêtu.
L'artiste n'a-t-il pas voulu représenter parles deux figures
suivantes la force d'attraction du péché , en lui donnant
la queue du serpent et les pieds solides et nerveux du tau-
reau , sur lesquels est assis un homme d'une physionomie
énergique et imposante qui bat du tambour, et que suit
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ment; il s'appuie sur sa puissance spirituelle et tempo-
relle; au bas, il est lion; mais l'artiste, qui est bourgeois
de la ville, ne se fie pas trop à la réalité de sa puissance
temporelle, et fait marcher sur des pattes d'oie le lion,
qui, dans la partie supérieure, porte la toison de l'agneau
et la massue du pasteur en guise de crosse, comme nous
voyons les pasteurs au milieu de la ménagerie fantastique,
qui couvre la toiture des bas-côtés.
A côté de ce groupe, l'artiste jette la pierre à l'amour
impur d'un chevalier et d'une dame; on reconnaît leur
noble race au lion, symbole de la puissance et de la force,
et l'impureté ressort de la queue de sirène de la femme;
elle réside encore dans la nudité du corps, car la vertu
est toujours vêtue décemment dans ces anciens bas-reliefs,
comme nous le verrons dans les autres groupes qui suivent.
L'homme est un chevalier; il porte l'éperon à son pied nu
et le cimier sur sa tète barbue à longue chevelure. Cupi-
don d'un autre genre, il décoche la flèche contre l'objet de
son amour, qui en tient le fruit entre ses bras : un poupon
mi-lion, mi-sirène. Puis viennent deux groupes de figures
à queue de serpent, depuis l'antiquité le symbole delà
séduction, aux pattes de bouc, de loup et d'oie, qui dési-
gnent le Vice. L'Amour, sous la forme juvénile d'un bel
enfant, jouant du violon, entraîne à la danse une jeune
personne, et deux autres figures à la mandoline et à la
flûte, entre lesquelles est couché un paon, symbolisent
l'entraînement frivole du luxe, suivi du Vice ou de la
Passion du jeu indiquée par les dés. Le mauvais joueur
est nu; il se débat avec le joueur de bonne foi qui est vêtu.
L'artiste n'a-t-il pas voulu représenter parles deux figures
suivantes la force d'attraction du péché , en lui donnant
la queue du serpent et les pieds solides et nerveux du tau-
reau , sur lesquels est assis un homme d'une physionomie
énergique et imposante qui bat du tambour, et que suit
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