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https://doi.org/10.11588/diglit.71100#0029
II
Si cette ébauche vous semble un peu trop schématique,
imaginez l'évolution d'une statue grecque qui serait née
vers le milieu du viie siècle pour arriver au terme de sa crois-
sance vers le milieu du iiie, soit pendant quatre cents ans.
Et suivez du même regard la marche du corps politique qui
vous livrera, si les formes ont quelque logique, la signifi-
cation du rythme auquel elle doit obéir.
Dans la société hellénique telle que nous la connaissons,
vers le viiie siècle de l'ère ancienne, par exemple, le mythe
règne sans conteste. Il atteint même sa phase de pleine cris-
tallisation. Il est, pour les hommes de la tribu, l'unique
raison de naître, d'aimer, de souffrir, de mourir. Commune,
universellement admise, du moins dans la même tribu, la
croyance ne laisse au doute aucune prise. Certes, Dieu n'est
pas un. Il est au contraire multiple. Mais la croyance est
une. Et c'est cela qui est divin. C'est sur cette croyance
seule que repose le principe moral unitaire sans qui ni la
cité ni la famille ne seraient. Le mariage est saint, donc
indissoluble. Le célibat interdit. Moralement, l'enfant
n'existe qu'en fonction du père, qui lui-même n'existe qu'en
fonction des ancêtres morts dont les sépultures sanctifient
— et même légitiment — la propriété. Non seulement l'in-
dividu n'existe pas, mais son existence serait contraire à la
conception même du foyer qui est peut-être le noyau, peut-
être la contraction de la cité (i), en tout cas fait avec elle
un organisme indissoluble dont rien, sans ruiner l'une ou
(i) Du point de vue où je me place, il importe peu que la famille, comme
le voudrait Fustel de Coulanges, soit l'embryon de l'État ou que l'État,
comme le croient les sociologues d'aujourd'hui, soit antérieur à l'organisa-
tion de la famille. Quand le grand art collectif apparaît, État et famille
sont profondément solidaires et constituent le cadre social, en apparence
indestructible, où se développe cet art.
—17—
2
Si cette ébauche vous semble un peu trop schématique,
imaginez l'évolution d'une statue grecque qui serait née
vers le milieu du viie siècle pour arriver au terme de sa crois-
sance vers le milieu du iiie, soit pendant quatre cents ans.
Et suivez du même regard la marche du corps politique qui
vous livrera, si les formes ont quelque logique, la signifi-
cation du rythme auquel elle doit obéir.
Dans la société hellénique telle que nous la connaissons,
vers le viiie siècle de l'ère ancienne, par exemple, le mythe
règne sans conteste. Il atteint même sa phase de pleine cris-
tallisation. Il est, pour les hommes de la tribu, l'unique
raison de naître, d'aimer, de souffrir, de mourir. Commune,
universellement admise, du moins dans la même tribu, la
croyance ne laisse au doute aucune prise. Certes, Dieu n'est
pas un. Il est au contraire multiple. Mais la croyance est
une. Et c'est cela qui est divin. C'est sur cette croyance
seule que repose le principe moral unitaire sans qui ni la
cité ni la famille ne seraient. Le mariage est saint, donc
indissoluble. Le célibat interdit. Moralement, l'enfant
n'existe qu'en fonction du père, qui lui-même n'existe qu'en
fonction des ancêtres morts dont les sépultures sanctifient
— et même légitiment — la propriété. Non seulement l'in-
dividu n'existe pas, mais son existence serait contraire à la
conception même du foyer qui est peut-être le noyau, peut-
être la contraction de la cité (i), en tout cas fait avec elle
un organisme indissoluble dont rien, sans ruiner l'une ou
(i) Du point de vue où je me place, il importe peu que la famille, comme
le voudrait Fustel de Coulanges, soit l'embryon de l'État ou que l'État,
comme le croient les sociologues d'aujourd'hui, soit antérieur à l'organisa-
tion de la famille. Quand le grand art collectif apparaît, État et famille
sont profondément solidaires et constituent le cadre social, en apparence
indestructible, où se développe cet art.
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