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https://doi.org/10.11588/diglit.71100#0318
duit dans toutes les âmes un afflux sans contrepoids de mysti-
cisme éperdu, que la religion de Jésus est moins discutée
qu'à l'époque où elle montait joyeuse de toutes parts sur les
villes et les campagnes, l'esprit chrétien n'est plus, dans ses
manifestations figurées, qu'une chose tourmentée dont les
supports se dérobent, dont l'armature se disloque, dont les
profils disparaissent sous la profusion de l'ornement (i). En
Espagne, aux siècles les plus catholiques, alors que la
Réforme a fait lever le fanatisme, que les soldats, le chapelet
au poing, portent la croix et les supplices dans tout l'Occi-
dent, et plus tard, quand une ville entière se fait égorger
homme par homme, femme par femme, incendier ou démolir
maison par maison pour défendre une pauvre idole nichée
dans un vieux pilier, les grandes formes d'art — Vélasquez,
Goya — sont à peu près complètement profanes, pas du tout
mystiques en tout cas. Le seul mystique, le seul qui donne
cette sensation de surnaturel réalisme qu'est le christianisme
espagnol — cadavres vivants habillés de pourpre et de fer
sous la lampe sépulcrale, cendres froides, lèvres livides,
étroite idée montant très haut — n'est pas un Espagnol, mais
un demi-païen d'Orient que le peuple appelle « el Greco (2) ».
Certaines formes du christianisme même, sorties les unes
du catholicisme romain, les autres de l'orthodoxie byzan-
tine, d'autres encore, il est vrai, du puritanisme iconoclaste,
n'ont eu qu'une expression plastique insignifiante, inexis-
tante parfois. L'art polonais, ou prussien, ou hongrois, ou
autrichien, ou russe, ou yougoslave n'a pas dépassé la pre-
mière étape populaire, l'hispano-américanisme ne l'a même
pas atteint, le rite oriental n'a pas renoncé à l'icône byzantine
indéfiniment répétée, le quakerisme américain et à sa suite
la multitude des sectes religieuses de ce peuple vigoureux ont
longtemps gardé un silence que leurs essais européanisants
ont fâcheusement rompu. Ce n'est pas là, d'ailleurs, un phéno-
mène nouveau. De vieilles religions sont restées silencieuses.
Celle de l'Iran, par exemple, si pure au point de vue moral
(1) Fig. 94.
(2) Fig. 119.
- 254 —
cisme éperdu, que la religion de Jésus est moins discutée
qu'à l'époque où elle montait joyeuse de toutes parts sur les
villes et les campagnes, l'esprit chrétien n'est plus, dans ses
manifestations figurées, qu'une chose tourmentée dont les
supports se dérobent, dont l'armature se disloque, dont les
profils disparaissent sous la profusion de l'ornement (i). En
Espagne, aux siècles les plus catholiques, alors que la
Réforme a fait lever le fanatisme, que les soldats, le chapelet
au poing, portent la croix et les supplices dans tout l'Occi-
dent, et plus tard, quand une ville entière se fait égorger
homme par homme, femme par femme, incendier ou démolir
maison par maison pour défendre une pauvre idole nichée
dans un vieux pilier, les grandes formes d'art — Vélasquez,
Goya — sont à peu près complètement profanes, pas du tout
mystiques en tout cas. Le seul mystique, le seul qui donne
cette sensation de surnaturel réalisme qu'est le christianisme
espagnol — cadavres vivants habillés de pourpre et de fer
sous la lampe sépulcrale, cendres froides, lèvres livides,
étroite idée montant très haut — n'est pas un Espagnol, mais
un demi-païen d'Orient que le peuple appelle « el Greco (2) ».
Certaines formes du christianisme même, sorties les unes
du catholicisme romain, les autres de l'orthodoxie byzan-
tine, d'autres encore, il est vrai, du puritanisme iconoclaste,
n'ont eu qu'une expression plastique insignifiante, inexis-
tante parfois. L'art polonais, ou prussien, ou hongrois, ou
autrichien, ou russe, ou yougoslave n'a pas dépassé la pre-
mière étape populaire, l'hispano-américanisme ne l'a même
pas atteint, le rite oriental n'a pas renoncé à l'icône byzantine
indéfiniment répétée, le quakerisme américain et à sa suite
la multitude des sectes religieuses de ce peuple vigoureux ont
longtemps gardé un silence que leurs essais européanisants
ont fâcheusement rompu. Ce n'est pas là, d'ailleurs, un phéno-
mène nouveau. De vieilles religions sont restées silencieuses.
Celle de l'Iran, par exemple, si pure au point de vue moral
(1) Fig. 94.
(2) Fig. 119.
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