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https://doi.org/10.11588/diglit.71100#0037
en sensibilité ce qu'elle perd en énergie. En outre, la statue
qui, un siècle plus tôt, ayant ramassé sa puissance, aspirait
à se plonger dans les groupes décoratifs, aspire à s'en isoler
de nouveau et n'y reste qu'à contre-cœur. Individualisée, elle
s'essaie aux gestes inédits, aux attitudes pensives. Au risque
de la disloquer, ses éléments constitutifs étudient leur propre
structure. Elle ne tardera pas à rencontrer Praxitèle qui
éveillera tendrement en elle les centres de la volupté. Après
lui le passage psychologique va profiter de l'hésitation du
plan et du flottement du profil pour empiéter sur leur
domaine, brouiller, dans un confusionisme grandissant, les
rapports essentiels et simples qu'ils révélèrent dans l'objet,
et par là s'éloigner des contacts vivifiants de cet objet avec
le monde. L'individu n'est plus fonction du monde. C'est le
monde qui devient fonction de l'individu. Et comme l'indi-
vidu n'est pas forcément un démiurge, il ne va plus réin-
venter le monde qu'au hasard de ses impulsions.
Un demi-siècle plus tard, on saisira facilement les causes
sociales profondes de la dernière étape de l'esprit. Les
mythes, effondrés, ne soulèvent plus guère, hors les tout à
fait humbles gens, que des révoltes, ou des risées. Les stoï-
ciens et les cyniques poussent logiquement, en sens opposé,
les tendances morales de l'homme jusqu'aux impasses spiri-
tuelles d'où il ne pourra s'évader qu'en renouvelant sa mys-
tique. Tantôt sensuels, tantôt abstraits, les cultes de l'Est
s'insinuent pour se substituer partout à la religion locale,
écartelant chaque jour un peu plus l'ancienne unité de
l'esprit. La croyance en l'égalité que tous proclament, en le
disant ou sans le dire, puisque l'homme est l'égal de l'homme
dès qu'il se considère comme gravitant exclusivement autour
de l'un de ses deux pôles, — soit ses instincts dans leur bes-
tialité la plus intransigeante, soit son esprit dans sa pureté
idéale dégagée de tout lien charnel, — s'exaspère en raison
directe de l'inégalité croissante des conditions. L'individu
veut avoir raison contre la cité, contre la famille, bientôt
contre l'individu. Son propre individualisme le désagrège
peu à peu. L'idole est maintenant une image fantaisiste que
le génie d'un isolé peut rendre fréquemment vivante, mais
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qui, un siècle plus tôt, ayant ramassé sa puissance, aspirait
à se plonger dans les groupes décoratifs, aspire à s'en isoler
de nouveau et n'y reste qu'à contre-cœur. Individualisée, elle
s'essaie aux gestes inédits, aux attitudes pensives. Au risque
de la disloquer, ses éléments constitutifs étudient leur propre
structure. Elle ne tardera pas à rencontrer Praxitèle qui
éveillera tendrement en elle les centres de la volupté. Après
lui le passage psychologique va profiter de l'hésitation du
plan et du flottement du profil pour empiéter sur leur
domaine, brouiller, dans un confusionisme grandissant, les
rapports essentiels et simples qu'ils révélèrent dans l'objet,
et par là s'éloigner des contacts vivifiants de cet objet avec
le monde. L'individu n'est plus fonction du monde. C'est le
monde qui devient fonction de l'individu. Et comme l'indi-
vidu n'est pas forcément un démiurge, il ne va plus réin-
venter le monde qu'au hasard de ses impulsions.
Un demi-siècle plus tard, on saisira facilement les causes
sociales profondes de la dernière étape de l'esprit. Les
mythes, effondrés, ne soulèvent plus guère, hors les tout à
fait humbles gens, que des révoltes, ou des risées. Les stoï-
ciens et les cyniques poussent logiquement, en sens opposé,
les tendances morales de l'homme jusqu'aux impasses spiri-
tuelles d'où il ne pourra s'évader qu'en renouvelant sa mys-
tique. Tantôt sensuels, tantôt abstraits, les cultes de l'Est
s'insinuent pour se substituer partout à la religion locale,
écartelant chaque jour un peu plus l'ancienne unité de
l'esprit. La croyance en l'égalité que tous proclament, en le
disant ou sans le dire, puisque l'homme est l'égal de l'homme
dès qu'il se considère comme gravitant exclusivement autour
de l'un de ses deux pôles, — soit ses instincts dans leur bes-
tialité la plus intransigeante, soit son esprit dans sa pureté
idéale dégagée de tout lien charnel, — s'exaspère en raison
directe de l'inégalité croissante des conditions. L'individu
veut avoir raison contre la cité, contre la famille, bientôt
contre l'individu. Son propre individualisme le désagrège
peu à peu. L'idole est maintenant une image fantaisiste que
le génie d'un isolé peut rendre fréquemment vivante, mais
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