DOI article:
Walczewski, Romuald: Brązowy siedmioramienny świecznik z Rygi w katedrze we Włocławku
DOI Page / Citation link:https://doi.org/10.11588/diglit.48233#0256
BRĄZOWY SIEDM1ORAMIENNY ŚWIECZNIK Z RYGI W KATEDRZE WE WŁOCŁAWKU
II. 2. Hans Meyer, fragment świecznika, 1596 r.
(Fot. C. Kuchta)
II. 3. Hans Meyer, fragment świecznika, 1596 r.
(Fot. C. Kuchta)
Każdy z powstających wówczas kandelabrów
miał swój własny, ściśle wyznaczony program ideo-
wy, związany na ogół z intencją, w jakiej był fun-
dowany. Poza treściami chrystologicznymi, wynika-
jącymi z istoty teologicznej koncepcji świecznika, łą-
czono z nim również określone wartości eschatolo-
giczne. Od XII w. począwszy spotkać się można z
symboliką maryjną kandelabra i to przeważnie w
przekazach ikonograficznych cerkiewnego malarstwa
ściennego. W tym wypadku jednak siedem lampek
identyfikowano z siedmioma dobrymi uczynkami
Marii.
Odnośnie świecznika z Rygi brak nam niestety
jakichkolwiek danych o jego funkcji liturgicznej.
Mettig podaje, iż u stóp świecznika były wystawia-
ne trumny przy pogrzebach9, co rzutuje decydują-
co na stronę treściową kandelabru. Można więc wią-
zać nasz świecznik z funkcjami eschatologicznymi,
gdyż przy ołtarzu, przed którym świecznik był
umieszczony odprawiano msze za dusze zmarłych.
Jeden to z wielu przykładów wyrwania dzieła
sztuki z pierwotnego otoczenia i pozbawienia właś-
ciwej mu funkcji, a więc wyrwania go niejako z
pełnego programu wnętrza, dla którego było po-
my ślane.
Renesansowy, siedmioramienny świecznik z ka-
tedry włocławskiej. mimc iż nie wiąże się ze szt i-
ką polską, zasługuje na szczegó'ną uwagę już choć-
by ze względu .na swój niezmiern e wytworny, wy-
soki poziom artystyczny oraz miejsce. jakie .zajmnje
wśród szesnastowiecznych zabytków odlewniczej
sztuki bałtyckiego pobrzeża. Dla <v<h głównie piwo-
9 METTIG, o.C., s. 16.
243
II. 2. Hans Meyer, fragment świecznika, 1596 r.
(Fot. C. Kuchta)
II. 3. Hans Meyer, fragment świecznika, 1596 r.
(Fot. C. Kuchta)
Każdy z powstających wówczas kandelabrów
miał swój własny, ściśle wyznaczony program ideo-
wy, związany na ogół z intencją, w jakiej był fun-
dowany. Poza treściami chrystologicznymi, wynika-
jącymi z istoty teologicznej koncepcji świecznika, łą-
czono z nim również określone wartości eschatolo-
giczne. Od XII w. począwszy spotkać się można z
symboliką maryjną kandelabra i to przeważnie w
przekazach ikonograficznych cerkiewnego malarstwa
ściennego. W tym wypadku jednak siedem lampek
identyfikowano z siedmioma dobrymi uczynkami
Marii.
Odnośnie świecznika z Rygi brak nam niestety
jakichkolwiek danych o jego funkcji liturgicznej.
Mettig podaje, iż u stóp świecznika były wystawia-
ne trumny przy pogrzebach9, co rzutuje decydują-
co na stronę treściową kandelabru. Można więc wią-
zać nasz świecznik z funkcjami eschatologicznymi,
gdyż przy ołtarzu, przed którym świecznik był
umieszczony odprawiano msze za dusze zmarłych.
Jeden to z wielu przykładów wyrwania dzieła
sztuki z pierwotnego otoczenia i pozbawienia właś-
ciwej mu funkcji, a więc wyrwania go niejako z
pełnego programu wnętrza, dla którego było po-
my ślane.
Renesansowy, siedmioramienny świecznik z ka-
tedry włocławskiej. mimc iż nie wiąże się ze szt i-
ką polską, zasługuje na szczegó'ną uwagę już choć-
by ze względu .na swój niezmiern e wytworny, wy-
soki poziom artystyczny oraz miejsce. jakie .zajmnje
wśród szesnastowiecznych zabytków odlewniczej
sztuki bałtyckiego pobrzeża. Dla <v<h głównie piwo-
9 METTIG, o.C., s. 16.
243