DOI Heft:
Nr. 1
DOI Artikel:Dobrzeniecki, Tadeusz: Prezentacja Marii w Świątyni według Wita Stosza w krakowskim ołtarzu Mariackim
DOI Seite / Zitierlink: https://doi.org/10.11588/diglit.48044#0013
PREZENTACJA MARII W ŚWIĄTYNI
II. 2. Kwatera tryptyku, Mariapfarr
które stało się podstawą ustanowienia święta na
Wschodzie przy końcu VII w.12, zaś na Zachodzie
oficjalnie obchodzonego po raz pierwszy dopiero
21.XI. 1372 r. w Awinionie13 *.
W sztuce zachodniej ważną rolę źródła literackie-
12 L. EISENHOFER, Handbuch der katholischen Liturgik,
Freiburg i. Br. 1932 I, s. 599; — M. J. KISHPAUGH, The
Feast of Presentation of the Virgin Mary in the Tempie:
A. Historical and Literary Study. Diss. Univ. Washington
1941, s. 1—21: Aporyphal accounts of the Presentation of the
Virgin Mary in the Tempie; — s. 22—58: The cultus and
feasts in Eastern Church; — Handbuch der Liturgiewissen-
schaft II, Leipzig 1961, s. 299—300.
13 G. La PIANA, The Byzantine Iconography of the
Presentation of the Virgin Mary to the Tempie and a Latin
religious pageant [w:] Late Classical and Mediaeual Studies
go spełniła Złota Legenda111, w której przybycie Marii
do świątyni opisane jest według apokryfu: Evange-
lium de natwitate Mariae15: „Gdy minęły trzy lata
najwcześniejszego dzieciństwa, rodzice zaprowadzili
dziewczynkę do świątyni Pańskiej, niosąc ofiary.
in Honor of A. M. Friend. Princeton 1955, s. 261—271; —
ok. 1200 r. pod wpływem Wschodu lokalne kulty: M. ZALAŃ,
Das friiheste Vorkommen des Festes Presentatio B.M.V. im
Abendland, „Ephemerides liturgicae” XLI, 1927, s. 188—189
na Węgrzech; w kalendarzu z Winchester zanotowane święto:
Oblatio S. Mariae in templo cum esset trium annorum.
14 Jakub de VORAGINE, Złota Legenda (tłum, z języka
łacińskiego J. Pleziowa), Warszawa 1955, s. 485.
15 I. C. THILO, Codex Apocryphus Novi Testamenti I,
Lipsiae 1832, s. 326—328; — C. TISCHENDORF, Euangelia
Apocrypha, Lipsiae 1876, s. 116—117.
5
II. 2. Kwatera tryptyku, Mariapfarr
które stało się podstawą ustanowienia święta na
Wschodzie przy końcu VII w.12, zaś na Zachodzie
oficjalnie obchodzonego po raz pierwszy dopiero
21.XI. 1372 r. w Awinionie13 *.
W sztuce zachodniej ważną rolę źródła literackie-
12 L. EISENHOFER, Handbuch der katholischen Liturgik,
Freiburg i. Br. 1932 I, s. 599; — M. J. KISHPAUGH, The
Feast of Presentation of the Virgin Mary in the Tempie:
A. Historical and Literary Study. Diss. Univ. Washington
1941, s. 1—21: Aporyphal accounts of the Presentation of the
Virgin Mary in the Tempie; — s. 22—58: The cultus and
feasts in Eastern Church; — Handbuch der Liturgiewissen-
schaft II, Leipzig 1961, s. 299—300.
13 G. La PIANA, The Byzantine Iconography of the
Presentation of the Virgin Mary to the Tempie and a Latin
religious pageant [w:] Late Classical and Mediaeual Studies
go spełniła Złota Legenda111, w której przybycie Marii
do świątyni opisane jest według apokryfu: Evange-
lium de natwitate Mariae15: „Gdy minęły trzy lata
najwcześniejszego dzieciństwa, rodzice zaprowadzili
dziewczynkę do świątyni Pańskiej, niosąc ofiary.
in Honor of A. M. Friend. Princeton 1955, s. 261—271; —
ok. 1200 r. pod wpływem Wschodu lokalne kulty: M. ZALAŃ,
Das friiheste Vorkommen des Festes Presentatio B.M.V. im
Abendland, „Ephemerides liturgicae” XLI, 1927, s. 188—189
na Węgrzech; w kalendarzu z Winchester zanotowane święto:
Oblatio S. Mariae in templo cum esset trium annorum.
14 Jakub de VORAGINE, Złota Legenda (tłum, z języka
łacińskiego J. Pleziowa), Warszawa 1955, s. 485.
15 I. C. THILO, Codex Apocryphus Novi Testamenti I,
Lipsiae 1832, s. 326—328; — C. TISCHENDORF, Euangelia
Apocrypha, Lipsiae 1876, s. 116—117.
5